ЭКСПЛИКАЦИЯ

https://www.youtube.com/watch?v=pMwCs1PVy1c

https://www.youtube.com/watch?v=QTUQbnGQrag

https://www.youtube.com/watch?v=kciEjgWCeXA&t=1906s

https://www.youtube.com/watch?v=znjWxKzxCn0

https://www.youtube.com/watch?v=nOmuf8Z22Lw

Российский финансовый капитализм в пике своей некомпетентности https://www.youtube.com/watch?v=6uc9gGlJOZ4

Армия агентов влияния в государстве. Пришло ли время для игнания их с руководящих постов время ротации элит? Ответ однозначен. Топ-Менеджер одного из крупных российских банков И.Валобуев сбежал в Украину, принял украинское гражданство и формирует Правительство в изгнании и вооружает антироссийские батальоны ...Стоимость недавней адской постановки в БДТ " Материнское сердце" по рассказам В. Шукшина, где искажен смысл произведения и дух русского писателя ( режиссер Могучий) составляет 34 млн. рублей, выделенных Российским Минкультом. Когда же наконец элиты консенсуса предыдущего этапа будут элиминированы как несоответствующие настоящему этапу Российской истории? https://www.youtube.com/watch?v=QY3R34yTEk0

Теория «Автаркии Больших Пространств»— геоэкономическая концепция немецкого экономиста Фридриха Листа(1789 — 1846), согласно которой эффективная мирохозяйственная интеграция государства возможна на основе сочетания « экономического национализма», включающего протекционистскую политику в отношении отечественного производителя, и Таможенного союза. Закон «автаркии больших пространств» выступает сегодня как важный геоэкономический закон, согласно которому только крупное, экономически интегрированное пространство обладает перспективой полноценного экономического развития. Именно Ф. Лист был творцом экономического прорыва Германии в последней трети XIX в, добившись объединения в единую экономическую зону («Таможенный союз») Австрии, Пруссии и других германских государств, столкнувшихся в то время с острыми политическими и религиозными противоречиями. Выходом из этой ситуации ученый считал объединение близких территорий в единое целое с общей хозяйственнойинфраструктурой,самодостаточным внутренним ресурсным обеспечением. Согласно Листу, если два национальных Государст­ва, одно из которых более экономически и индустриально развито, нежели другое, устанавливают между собой экономические отношения по принци­пу свободной торговли (фритрейдерства), то уровни их национальных эко­номик не выровняются, вопреки утверждениям либералов, но более разви­тые обогатятся, а менее развитые только затормозят свое развитие. Поэтому единственный способ обеспечить развитие экономики перед лицом более успешного конкурента, это тонко манипулировать протекционистскими ме­рами. Лист показывает, что именно такая политика привела США к экономи­ческому успеху и обеспечила высокие темпы развития и роста. Такой принцип вполне применим к теориям классического реализма и широко заимс­твовался его представителями (в частности, К. Шмиттом). Однако протекционизм Листа имеет одну важную особенность, кото­рая заставляет выделить его идеи (впрочем, как и идеи Карла Шмитта) в сторону от магистрального направления классического реализма. Дело в том, что Лист был убежден, что протекционистские меры сами по себе не смогут обеспечить рывка развития, т. к. «закрытое торговое Государство» (к которому призывал немецкий философ И.Г. Фихте) будет в таком слу­чае все же обречено на догоняющее развитие. Поэтому Лист предлагает экономическую интеграцию, выходящую за предел национальной тер­ритории, но только с теми обществами, экономический уровень которых приблизительно равен уровню данной страны. При этом желательно, что­бы участники такого объединения разделяли некоторые общие культур­ные черты (этнические, религиозные и т. д.). В таком случае Государство получит экономические дивиденды от расширение рынка, новые страте­гические и ресурсные мощности, но не станет жертвой неравновесного разделения труда, как в случае свободной торговли с более развитым пар­тнером. Эта теория получила практическое выражение в создании «та­моженного союза» Германии, Пруссии и Австро-Венгрии, что привело к экономическому чуду и взлету экономик этих стран, совсем недавно ка­завшихся безнадежно отставшими от развитых и индустриальных стран Западной Европы — в первую очередь, Великобритании. Согласно Листу, протекционизм и меркантилизм начинают давать свои позитивные плоды только в том случае, когда какое-то «большое пространство» достаточно интегрировано и дает предпосылки для автономного развития, позволяя эффективно конкурировать с более развитыми державами (теория «ав­таркии больших пространств»).Аналогичная теория была развита позднее английским экономистом Дж. М. Кейнсом (1883—1946) и названа принципом «экономической инсуляции» (то есть рассмотрения экономики как «острова», insula).Такой подход выходит за пределы классического реализма, т. к. опериру­ет не с отдельным Государством и строго национальной экономикой, а с ря­дом Государств, интегрированных в «таможенный союз». В полной мере та­кой подход находит свое применение в Теории многополярного мира.

ЧЕТВЕРТАЯ ПОЛИТИЧСКАЯ ТЕОРИЯ: ХАЙДЕГГЕРИАНСТВО КАК НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ Александр Дугин где-то даже упомянул о русском национал-хайдеггерианстве. Что 4ПТ берет у Хайдеггера? Можно было бы сказать - "Все". Но если более конкретно, это, во-первых, призыв мыслить — мыслить главное, глубинное, существеннейшее, внутреннейшее. Совершить прыжок в мышление, потому что человек еще не мыслит, а только подбирается, приближается к мышлению. А. Дугин (4ПТ) вторит Хайдеггеру: "У нас есть этот шанс - начать мыслить. Не просто испытывать интерес -«inter-esse», «быть среди» вещей, а мыслить". Это требует серьезных разбирательств. Хайдеггер рассматривает мышление без разделения на субъект и объект, как это было в Модерне. Он говорит о феноменологическом ноэзисе, где актор и его объект условны, превращаются в актанта ноэзиса и ноэму, в подвижные точки нерасчленимого процесса мышления - ноэзиса. Тот, кто мыслит «здесь» и «сейчас» не индивидуальное Я, это скорее то, как говорит Хайдеггер, «что вызывает нас в нашу сущность». Может быть - это нечто, напоминающее даймона Сократа - как внеиндивидуального гаранта истинности индивидуального решения.Кроме того, Хайдеггер говорит о «дас ман» - о том, что превращает мышление в клише, штамп, в мертвый, банальный и ложный результат, в то, что убивает мышление. Das Mann, неаутентичность, отчуждение от мира, самих себя и собственной мысли превела человечество , по оценке М. Хайдеггера, к неправильному историческому результату, который переиграть, по всей видимости, не удастся. Если только не чудо... (продолжение слеует)

ЧЕТВЕРТАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ: СМЫСЛ ПАРАДИГМ. ZOON LOGON ECHON (Человек есть живое мыслящее) Почему в 4ПТ важна и существенна тематизация Парадигм? Потому что именно различение, дистинкция, Мысли и ее Парадигмальной детерминированности позволяет понять различия в в представлениях о человеке у разных народов, в разных обществах, у разных представителей этих обществ, актуальных или прошлых, постигнуть факт тотальной ангажированности сознания, действия, жизни человеческой Парадигмой, в которую данный человек включен, безраздельно погружен, бессознательно или даже сознательно. Выход за пределы границ Парадигмы требует почти невозможного. Требует прыжка, Пробуждения. Это тсхематически напоминает "парадокс социолога", который призван отслеживать каждый свой шаг и всегда одновременно находиться на позиции непосредственно действующего и наблюдающего это действие с некоей абстрактной высокой точки непредвзятости и невключенности в действие. Парадигма входит в плоть вещей, организует саму телесность. Парадигма определяет деятеля во всех измерениях, она определяет логические и концептуальные основания целых цивилизаций, не говоря о том, что такое, например, субъект и объект, как с ними обращаться, как их использовать или хранить, как мыслить себя, свое Я, историю, общество, смысл истории, цель своей жизни… Видовое свойство человека -- мыслить, "ZOON LOGON ECHON", --сказал Аристотель,. Но мыслим ли мы? -спрашивает М. Хайдеггер (продолжение следует)

ЧЕТВЕРТАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ: ИГРА ПАРАДИГМ. МОДЕРН И ПОСТМОДЕРН. Стадия постмодерна или современная стадия фазового перехода к постмодерну характеризуется следующими моментами: в центре мироздания не Бог и не человек. "Бог умер", "умер и человек". Мир уже не просто ансамбль, а «экстравагантный ансамбль» — свалка фрагментов, частей без целого. Человек, ставший индивидуумом ( атомом) в Модерне, имеет тенденцию постепенно превращаться в дивидуума, разлагаться на части. Заканчивается «минимальный гуманизм» Нового времени и начинается эпоха микроскопии, фрагментации человека - эпоха поиска чего-то не большего, но гораздо меньшего, чем индивидуум. Стартует поиск человеческих атомов, кирпичиков, частей, генного кода или даже элементов генного кода человека. Человек в Постмодерне - это штрих-код, математический набор свойств, упорядоченных не иерархически, не в перспективе целого, а как перечисление, цепь или сеть признаков. В этой цепи нет центра и периферии( концепт «ризомы» Делеза), в нее можно вставить любой фрагмент, например, чип, новый орган. Можно произвести манипуляцию с элементами ДНК и получить новый конгломерат свойств, возможно, даже абсолютно расстроенных и несогласующихся друг с другом. Не случайно, современный мир обращает внимание именно на расстроенную или порченую генетику, рекламирует людей даунов, приглашая, к примеру, их играть в театре и называя их «особенными». Миром в Постмодерне правит Диссоциация (распыление, растворения) человека, индивидуума, объекта, картины мира. Рене Генон писал об эсхатологических моментах Отвердения, а затем Растворения мира, когда в разбитую снизу скорлупу мирового яйца хлынут инфернальные силы и сущности, которые произведут описанное расщепление мира, превращение его в хранилище запчастей, в свалку элементов, атомов, и спровоцируют то, что А. Дугин называет «человеческим Исходом», выходом человека за парадигматические рамки человеческого, к постантропологии, сопровождаемой хаотическим соединением элементов животных, людей и машин, смешением полов, агломерированные в химеры и монстры. Дивидуальный субъект постмодерна — это мутант с генной модификацией, клонированный агрегат, живущий в виртуальной реальности, с сетевыми клонами в качестве субститута Я. (Продолжение следует)

ЧЕТВЕРТАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ: ИГРА ПАРАДИГМ: ПРЕМОДЕРН И МОДЕРН(2) В Модерне происходит переход к обозбоженному богооставленному миру, к человеку как «мыслящему тростнику» над Бездной (Б.Паскаль), которому оставлено жалкое наследство декартовского Сogito — Человека, утратившего смысл священного, ритуала, мистерии, но и также смысла социальной общинной сакральности; человека, оставленного наедине с бессмысленным миром, не связанным ни общим замыслом, ни целью, ни проектом, разваливающимся на кусочки, и открывающим инфернальные жемчуга Ничто, Бездны. Человек Модерна остается вне иерархии и не знает преображения, метанойи. Он воспринимает тебя в узких рамках в лучшем случае «социальной функции», одинокого Я. Если Человек в Традиции стоит в центре земного круга и имеет перспективу прохода к его центру( «малые мистерии») и получает доступ к Восхождению (платоновское «эпистрофе») если он мыслится как принципиальный соратник Божественного Делания, мистериального преображения мира, природы, материи, тела, души, духа, и если он воспринимает себя как субъекта восхождения по лестнице Иакова, то профанический человек Нового времени( Модерна) стоит на периферии круга с перспективой быть выброшенным за его пределы (если использовать Геноновский образ). У такого человека, правда, еще теплится воспоминание о задании Парадигмы Премодерна — пройти к центру земного мира, достичь стадии «совершенного человека», а затем возвыситься по вертикали, пронзающей центр круга горизонтального мира, достигая стадии «трансцендентного человека», человека преображенного, обоженного. Но эта задача теперь - усеченная проекция предыдущего Цикла и предыдущей Парадигмы на новые исторические и бытийные условия Модерна. За Модерном следует Постмодерн( продолжение также следует)