Post #8038

оране никогда не говорится, что люди обладают духом. Скорее, исламское Писание постоянно говорит о людях, обладающих душой. Говорят, что единственный, у кого есть дух, - это Аллах: Слово `Дух’ или его производные упоминаются в Коране двадцать четыре раза и ни разу по отношению к человеку. Слово, которое описывает внутреннее существо человека, - это "душа", а не "Дух". Доктор Мустафа Махмуд проводит различие между духом и душой в Коране: Согласно общепринятому языку, мы разделяем душу и Дух. И поэтому мы говорим: "его дух отошел", или "его дух тоскует по такому-то", или "его дух в муках". … Все это неправильные выражения и принадлежат только душе, а не Духу. Ибо то, что покидает тело, - это душа (вопрос 6:93), а то, что вкушает смерть, - это душа, а не дух (вопрос 3:185) … Душа существует до рождения и при жизни человека, и остается после смерти. Дух не поддается искушению (Q. 5:30, Q. 50: 16), не алчет и не вожделеет (Q. 91: 7 и 8), не скучает (Q. 9:118) и не мучается (Q. 9:55) … все это принадлежит душе, а не Духу.[30] В то время как обычный язык `смешивает" слова "душа" и "Дух", используя их как взаимозаменяемые, Коран не трактует эти два слова таким образом, а вместо этого использует слово "Дух" исключительно по отношению к Богу. Доктор Махмуд продолжает: Однако Дух всегда упоминается в Коране с высокой степенью святости, почести и Божественной Трансцендентности. Это никогда не описывается как страдание от боли или вожделения, или вожделение, или тоска, или вожделение, или очищение, или осквернение, или восхождение, или нисхождение, или скука. Там нет упоминания о том, что он покидает тело или умирает ... это не связано с человеком, но упоминается всегда в связи с Богом (Q. 19:17). О сотворении Адама Бог говорит: `Когда Я придал ему форму и вдохнул в него Дух Мой ...’ (Q. 15:29). Бог говорит `Мой Дух’, а не `дух Адама", то есть этот Дух от Бога. Итак, наш Господь всегда соотносил Дух с Самим Собой. И еще: `Именно так Мы ниспослали тебе Дух Нашего повеления’. Дух здесь - это Божественное Слово и Божественное повеление. Таким образом, Дух всегда связан с Богом и находится в постоянном движении от Бога и к Богу ... по этой причине Дух описывается в таких высоких терминах. Ибо Коран называет Гавриила `Духом Святости’ ... и `верным Духом’. Но душа всегда связана с человеком, с ее владельцем. `Все, что постигло тебя от зла, исходит от тебя самого [души]’ (Q. 4:79).[31] В отличие от души, Духу нет места ни в раю, ни в аду, но это свет от Божьего света, связанный с Богом. Он от Него. Это не может быть подвергнуто испытанию, наказанию или награде, но это высочайший пример в следующих стихах Корана: `Бог - высочайшее подобие; Он - Всемогущий, Премудрый’ (Q. 16:60) и `Он - высочайшее подобие на Небесах и земле’ (Q. 30:27). Это мир сияющего подобия, который черпает свою святость и сияние из того, что он "от" Бога и "по" Его повелению.[32] Таким образом, Дух всегда связан с Богом и принадлежит Божественному уровню. 30. Ибрагим Аль-Катан, цитируя д