Post #3214

Весьма интересную тему подняли Александр Марей и Вячеслав Кондуров, они предприняли попытку проанализировать источики идеологии прав человека и выявить их философские основания. Это принципиально важный вопрос для любого суверениста, очень часто приходится натыкаться на чисто публицистическую критику либерализма, которая носит чрезмерно поверхностный характер и подчас сама не понимает, с чем конкретно она спорит. Человек в рамках антично-средневековой картины мира рассматривается как органичная часть определённой общности (Gemeinschaft по Фердинанду Тённису), такой категории, как абстрактный индивид в этой картине мира попросту нет. Однако вся проблема заключалась в том, что система, состоящая из семей и корпораций не может существовать вне той или иной формы государства (модель полиса, империи и тд.), необходим некий институт, гарантирующий стабильность взаимоотношений между ними, ибо в противном случае неизбежна взаимная вражда и следующий за ней кризис. Ослабление Священной Римской империи и католической церкви после Реформации как раз привели к подобной ситуации: ослабление суверена и попытки расшатать религиозный авторитет Папы привели к долгой кровавой междлусобийце, которая вырвала человека из привычного для него круга традиционных институтов (не полностью, но процесс начался) и поставило лицом к лицу с Левиафаном - национальным государством, которому предстояло покончить с этим и сформировать новый порядок. Частично эта цель была достигнута: по словам Карла Шмитта, взаимное равновесие европейских монархий смогло гуманизировать войну (насколько это было возможно), но теперь они имели дело с индивидом, само власть уже рассматривается как результат общественного договора и добровольной передачи людьми своих прав суверену. В любом случае, идея абстрактного индивида уже была выпущена из ящика Пандоры, философы Ренессанса дали ему концептуальное обоснование: да, человек сотворен Богом, однако у него нет своего места в мироздании, он ни к чему не привязан, более того, он способен сам, без каких-либо посредников способен вступать в общение с небесными силами и использовать их для своих целей. По этой теме мы предлагаем работу А. Ф. Лосева "Дополнения к "Диалектике мифа", там этот процесс разобран предельно подробно. Человек - это чисто интеллектуальная абстракция, которая в практической жизни не встречается, однако она необходима для того, чтобы ускользать от суверенного государства и ставить под сомнение его легальность и легитимность. Хосе Антонио Примо де Ривера совершенно справедливо заметил, что либерализм породили аристократы-индивидуалисты, которые противопоставляли себя монархам и выдавали защиту личных (сословных) интересов за борьбу против "государственного угнетения". Крупный капитал действовал по той же самой схеме, ибо он стремился к преододению национальных границ и формированию глобальных торговых связей. Для этих групп идея абстрактного индивида и прав человека была нужна для того, чтобы подчинить себе государство и оторваться от собственной почвы. После Первой Мировой войны, когда Англия в союзе с Францией попыталась перейти к открытому мондиализму, эти теории были использованы для подрыва суверенитета; система международных отношений, которая выстраивалась в Европе начиная с Нового времени была подорвана. Государство лишалось права на войну, являвшегося основой его самостоятельности, демагогия о правах человека, которая на практике провоцировала кровавые бойни, объявляла любую страну, которая не устраивала глобалистскую англо-саксонскую элиту, тираном и уголовным преступником. Важно понимать, что права человека не имеют ничего общего с гуманизацией и смягчением нравов, это лишь инструмент транснациональной элиты, который она запускает всякий раз, когда видит угрозу своим глобальным интересам. Важно понимать это и не воспринимать права человека как нечто священное, без чего мы окунёмся в ужасы нацистской Германии или запрещённого в России ИГИЛа, подобные пугалки специально используются мондиалистской элитой для того, чтобы никто не мог оспорить её господство.