Darul At-Turk | دار الأتراك

🏳️Культ мазаров в Туркестане Культ мазаров это лодин из наиболее устойчивых и характерных элементов религиозной жизни народов Центральной Азии. Поклонение сосредотачивается преимущественно на кладбищах или вокруг отдельно стоящих мазаров, гробниц и святилищ, посвящённых почитаемым «святым». Подобные объекты встречаются повсеместно: в казахских степях, горных районах Кыргызстана и Таджикистана, а также на территории Узбекистана. Внешне мазары часто выделяются характерными атрибутами шестами с привязанными конскими хвостами, цветными лоскутами ткани, рогами горных козлов и баранов. Даже при отсутствии реальной могилы святого, мазар может хранить реликвии или обозначать место, связанное с его деяниями. Существенной особенностью данного культа является его тесная связь с почитанием предков. Мазар в значительной степени представляет собой преобразованное родовое святилище. В ряде регионов, особенно в Казахстане и горном Кыргызстана, эта преемственность проявляется особенно ясно: почитаются не только захоронения, но и отдельные природные объекты камни, пещеры, насыпи, ассоциируемые с именами святых. Подобная практика свидетельствует о наложении исламских представлений на более древние, домусульманские верования, где функции родовых духов и героев постепенно были перенесены на фигуры исламских святых. Характерной чертой является также стремление служителей мазаров подчеркнуть своё родство с почитаемыми святыми. В некоторых регионах, например в Туркмении, известны целые «святые племена» эвляди, представители которых играют важную роль в религиозных обрядах. Жертвоприношения, совершаемые у мазаров, особенно в связи с хозяйственными циклами (например, при падеже скота или завершении полевых работ), ещё более подчёркивают их функцию как родовых и семейных святилищ. Даже в аграрных праздниках, таких как весенний праздник тюльпана (лола), мазар нередко выступает центральным культовым местом. Вокруг мазаров сформировалась особая жреческая среда, включающая шейхов, имамов, «потомков» святых, чтецов Корана (кари), а также юродивых (дувана). Несмотря на значительную роль, эта корпорация остаётся слабо изученной. Экономической основой их деятельности являются пожертвования и жертвоприношения паломников, которые полностью поступают в распоряжение служителей. Часто они проживают непосредственно при мазаре, в специально пристроенных к нему кельях. Популярность мазаров остаётся высокой: к наиболее почитаемым святыням ежедневно стекаются десятки паломников. Этот культ сохраняет жизнеспособность как в крупных культурных центрах, таких как Самарканд, так и в удалённых регионах вроде Куня-Ургенча, где наблюдаются массовые посещения мазаров, особенно среди женщин, обращающихся к святыням с личными и семейными просьбами. 📚 Источник: Религиозные верования народов СССР: Сборник этнографических материалов. Том I. Москва – Ленинград, 1931 г.

🇰🇿Этимология термина «баскак» и факт тюркизации орды на его примеры Термин «баскак» занимает важное место в изучении административной системы Золотой Орды и её функционирования на Руси. В научной традиции его происхождение и значение рассматриваются через сопоставление тюркской и монгольской административной терминологии, что демонстрирует процесс тюркизации Золотой Орды. Как отмечал А.А. Семенов, в завоёванных регионах назначались представители верховной власти – «монгольский чиновник-наместник, называвшийся баскаком (по-тюркски) или даругой (по-монгольски)». При этом показательно, что в русской практике закрепился именно тюркский термин «баскак», что отражает усиление роли тюркского элемента в управлении и его доминирование в повседневной административной среде Орды. С точки зрения функций, баскак рассматривался как представитель хана с широкими полномочиями. По Семенову, его деятельность включала «проведение переписей, набор войска, устройство почтовых сообщений, организация сбора податей». При этом подчёркивается, что баскак выступал не только как контролёр, но и как гарант порядка: «назначение баскаческой организации – обеспечение мирной жизни местного населения». В ряде случаев они защищали население «не только от злоупотребления монголов, но даже от своих собственных владетелей», что свидетельствует о наднациональном характере их власти. Важным является и уточнение статуса баскака в системе управления. А.А. Семенов предлагал передавать значение этого термина как «наместник хана» с функциями контроля, близкими к надзорным. При этом он подчёркивал, что непосредственный сбор дани не входил в их обязанности: «они являлись начальниками чиновников, осуществлявших сбор дани», то есть контролировали деятельность данщиков и пошлинников, располагая при этом военной силой для обеспечения своих решений. Иная интерпретация представлена в работах А.Ю. Якубовского, который связывал термин «баскак» с более широким понятием ордынской администрации. Он отмечал, что «термин “баскак” в Золотой Орде не употреблялся», а аналогичные функции выполняли чиновники, называвшиеся «даруга». При этом в русской практике закрепились оба термина, однако именно «баскак» получил более широкое распространение, что может рассматриваться как отражение фактической языковой и кадровой тюркизации управленческого аппарата. Якубовский, развивая позицию А.Н. Насонова, подчеркивал военный аспект их деятельности: «По-видимому, баскаки только на Руси были лишь военачальниками и в обязанности не входила функция сбора дани». Подводя итог, в историографии термин «баскак» рассматривается как тюркское обозначение ордынского наместника, чьи функции варьировались от административного контроля до военного управления. Закрепление именно тюркского термина в русских источниках свидетельствует не только о двуязычии, но и о ведущей роли тюркского элемента в системе Золотой Орды, отражая более широкий процесс её тюркизации и перераспределения влияния внутри империи. 📚Источник: Ху Вэйян. Некоторые аспекты функционирования баскачества на Руси: обзор историографии.

🌟🦁Крепость Кулдатка Крепость Кулдатка - значимый исторический объект, расположенный в селе Дароот‑Коргон Чон‑Алайского района Ошской области Кыргызстана, примерно в 300 километрах к юго‑западу от города Ош. Эта крепость была построена в 1820-1821 годах представителями Кокандского ханства в оборонительных целях и получила своё название в честь одного из военачальников того времени. Она также известна как «стена Кулдатки». Сооружение имело четырёхугольную форму с бастионами по углам, его длина составляла около 80 метров, ширина - примерно 50 метров, толщина стен достигала около 1,2 метра, а высота стен доходила до 5-6 метров. С четырёх сторон располагались сторожевые башни. По словам местных жителей и историков, существует несколько версий о происхождении Кулдатки: некоторые считают, что ещё до прихода Кокандского ханства здесь уже стояло двухэтажное укрепление, а сама крепость могла иметь дополнительные защитные элементы, такие как ров или траншеи вокруг. В период противостояния с войсками Российской империи крепость использовалась как фортификационное сооружение для обороны региона. Сегодня от крепости сохранилось около 30 % первоначальной основы

🇰🇿Род кожа в структуре казахского общества Род кожа представляет собой особую группу в составе казахского общества, чья идентичность формировалась на основе исламской традиции и сакрализованного происхождения. Как отмечает Г.Т. Конусов, кожа сопоставимы с другими группами мусульманского мира (Шарифы, сейиды, аулия и т.д.) поскольку все они связывают своё происхождение с ключевыми фигурами раннего ислама. В казахской среде это выражалось в признании за кожами статуса потомков семьи Пророка или других значимых религиозных деятелей, что придавало им особое положение в социальной структуре. Среди казахских кожа насчитывается шестнадцать крупных родов, из которых двенадцать возводят своё происхождение к Мухаммаду ибн ал-Ханафийе, сыну халифа Али. Кроме того, в генеалогиях фигурируют такие родоначальники, как Абу Бакр, Омар и имам Хусайн. Принадлежность к коже подтверждалась через шежире и насаб-нама, где фиксировались линии происхождения. Эти генеалогические документы имели не только историческое, но и социальное значение, поскольку закрепляли за их носителями религиозный авторитет. Мазары, связанные с представителями кожа, в том числе захоронения Ходжи Ахмеда Йассауи и Арыстан баба, длительное время выступали центрами религиозной жизни. В научной интерпретации кожа рассматриваются в нескольких аспектах. Конусов указывает, что в академическом исламоведении они определяются либо как сословие средневекового общества, либо как субэтническая группа, либо как потомки мусульманских святых. Первая трактовка акцентирует их социальные функции в дореволюционном Казахстане, утраченные в советский период. Вторая опирается на устойчивость родоплеменной структуры и различия в брачных и родственных практиках. Третья связана с их ролью в распространении ислама. Вопрос происхождения кожа остаётся дискуссионным. С.Н. Абашин фиксирует несколько позиций: Р.М. Мустафина считает их потомками арабских завоевателей, В.Н. Басилов объясняет их формирование через трансформацию суфийских связей в родственные, а Д.В. Микульский указывает на синтез пришлых исламских групп с доисламскими элитами Центральной Азии. Эти точки зрения отражают разные аспекты исламизации региона и показывают, что кожа не могут быть сведены к единому источнику происхождения. В социальной структуре казахского общества кожа занимали внежузовое положение, наряду с торе и другими группами. При этом Р.М. Мустафина отмечает отсутствие единства во мнениях относительно их отнесения к «белой кости», тогда как И.В. Ерофеева прямо включает их в эту категорию. Их статус определялся не политической властью, а религиозными функциями. Кожа занимались распространением исламского учения, проведением зикров, лечением, изготовлением амулетов и обучением детей. Кроме того, они участвовали в дипломатических связях казахских правителей. В XX веке положение кожа существенно изменилось. Конусов подчеркивает, что в условиях советской модернизации их сословная роль была утрачена, а в современном обществе они не имеют юридических или социальных преимуществ. Однако исследователи отмечают сохранение религиозных практик, включая упоминание аулия в молитвах, а также тенденцию к возрождению бытовых отличий кожа. Это свидетельствует о сохранении их значения как носителей религиозной традиции, несмотря на формальное равенство всех граждан в рамках светского государства. 📚Источник: Конусов Г.Т. Общее и особенное в исследованиях казахских кожа.

🕋📿Выражаю вам всем искренние слова поздравления с наступившим священным праздником Ид аль-Фитр. Да пребудет в ваших домах свет и счастье, да будут все в здравии и благополучии. Да облегчит Аллах состояние мусульман во всем мире, и да поможет Аллах мусульманам Ирана и Палестины против врагов религии. Амин Ночь праздника нужно проводить в поклонениях. Хвала Аллаху Господу миров, за то, что мы без помех завершили и этот месяц. Амин

🤩 Резня христиан и мученичество францисканцев в Чагатайском улусе (1330-е гг.) В первой половине XIV века религиозная ситуация в Семиречье, входившем в состав Чагатайского улуса, резко изменилась. В 1326 году ханом стал Ала ад-Дин Тармаширин, объявивший ислам государственной религией. Прямых свидетельств систематических гонений на несториан источники не сохранили, однако известно, что при следующем правителе, хане Бузане, им разрешили восстанавливать разрушенные ранее храмы, что косвенно указывает на преследования еще при Тармаширине. В 1337 году власть в регионе получил буддист Дженкши со столицей в цветущем городе Алмалык. Он благоволил христианам и принимал католических миссионеров. В Алмалык прибыла группа проповедников: епископ Ричард Бургундский, монахи Франциск и Раймунд Руф, священник Пасхалис, а также проповедники Петр и Лаврентий. Несторианские вельможи Карасмон и Юханан подумав что наконец-то обрели союзников единоверцев подарили епископу усадьбу, где был построен христианский собор. Отношения вскоре испортились. Католические миссионеры относились к несторианам высокомерно, считая их еретиками; Пасхалис открыто заявлял, что они «не христиане, а схизматики». Постепенно латинская миссия вытеснила несториан из окружения хана. Миссионеры-врачи также вылечили тяжело заболевшего Дженкши, и в благодарность хан позволил крестить своего семилетнего сына, получившего имя Иоанн. Это вызвало резкую реакцию мусульманской знати, увидевшей в крещении наследника попытку христиан закрепить влияние при дворе. Заговор против Дженкши организовала его мать убежденная мусульманка. Она убедила другого сына, Есун-Тимура, убить брата и занять престол. После убийства Дженкши Есун-Тимур вскоре сошел с ума и в припадке ярости изуродовал собственную мать, обвиняя ее в братоубийстве. Смутой воспользовался чингизид угэдейской ветви Али-Султан. Он напал на ставку Есун-Тимура, сверг его и захватил власть. Али-Султан стал первым правителем со времен Хайду и его сына Чапара, восстановившим господство угэдейской линии в Чагатайском ханстве. Источники называют его жестоким правителем; также согласно «Хронике 24 генеральных министров ордена миноритов», Али Султан, являлся «сарацинским монахом», то есть суфием и проводил активную исламизацию. К политическим смутам вскоре прибавилось бедствие: в Семиречье вспыхнула чума. Али-Султан объявил виновниками бедствий христиан и начал преследования. В 1339 году в Алмалыке по его приказу были казнены францисканские миссионеры, отказавшиеся принять ислам. По хроникам, это произошло около 24 июня 1339 года, в праздник Иоанна Крестителя. Источники называют имена погибших: – Ричард из Бургундии, епископ Алмалыка; – Франческо из Алессандрии, ранее лечивший хана Дженкши; – Раймон Руфи из Прованса; – Пасхалий из Витории; – Лоренцо из Алессандрии; – Пьер Мартел из Прованса; – переводчик миссии магистр Иоанн; – генуэзский купец Гульельмо из Модены. Мученичество францисканцев быстро стало известно в Европе. В 1343 году францисканский викарий Катая привез в Авиньон отчет о гибели миссионеров и просил папу Климента VI об их канонизации, сообщая о чудесах, связанных с алмалыкскими мучениками. Позднее эти события были изображены на картине «Мученичество францисканцев» художника Амброджо Лоренцетти. После казни миссионеров гонения распространились по всему Семиречью. Началась массовая резня несториан, недовольство которыми накапливалось давно. Волны религиозного фанатизма перекинулись и в Мавераннахр, где дервиш Халиль, называвший себя потомком Чингисхана, провозгласил джихад и начал преследование несториан. Резня 1339 года стала одной из крупнейших религиозных катастроф региона. Значительная часть христианского населения была уничтожена, древняя несторианская церковь Центральной Азии практически исчезла, а миссия католической церкви провалена. 📚Источники: Владимир (Иким) — «Земля потомков патриарха Тюрка: духовное наследие Киргизии и христианские аспекты этого наследия»; Роман Хаутала — «В землях “Северной Тартарии”: сведения латинских источников о Золотой Орде в правление хана Узбека (1313–1341)».”».

Любовь к пророку ﷺ в казахской степи. «​К тому же сама мусульманская религия (ислам) так естественна и сродна кочевому казаху. По своим умственным и моральным качествам пророк Мухаммад ﷺ представляется идеалом для простого кочевника. Его личность и вероучение потому и обаятельны для казаха, что каждый казах видит в них свои свойства или недостатки, освящаемые Кораном. <...> ​Подражая пророку Мухаммаду ﷺ с внешней стороны, каждый казах старается совершить пятикратную молитву, предварив ее омовением. Казах проникается чувством самодовольства, как исполнитель религии и воли Пророка ﷺ, а между окружающими возвышается его авторитет и мнимое благочестие». Источник: Елисеев, Е. Записки миссионера Буконского стана Киргизской миссии за 1892–1899 гг. / [соч.] буконского миссионера священника Ефрема Елисеева. — Санкт-Петербург : Тип. Спб. акц. о-ва печ. дела в России Е. Евдокимов, 1900. — [4], 188, 21 с., 13 л. ил.

🏴🕌Зикр в традиции тариката Йасавийа Одной из характерных особенностей суфийского тариката Йасавийа был громкий коллективный зикр (зикр джахри), ритуальное поминание Бога, произносимое вслух и сопровождаемое ритмическими движениями и пением. В отличие от тихого зикра некоторых других суфийских братств, в ясавийской практике большое значение имела именно звуковая и эмоциональная выразительность молитвы. Наиболее известной формой был «зикр-и арра» («зикр пилы»). Во время ритуала участники сидели на полу тесным кругом у михраба и ритмично качали головами, произнося формулы зикра. Сильный вдох сопровождался возгласом «ла илаха», а мощный выдох словом «ху». При синхронном повторении этих звуков возникал характерный шум, напоминающий звук пилы, врезающейся в дерево, что и дало название данному виду зикра. Значительную роль в ритуале играло распевание хикматов, мистических стихов Ахмада Ясави. Их исполняли специальные певцы (хафизы), стоявшие рядом с наставником, тогда как остальные участники, закиры, поддерживали ритм зикра. Со временем в песнопения стали включаться и произведения других суфийских поэтов, что расширило поэтический репертуар зикральных собраний. Зикры обычно проводились еженедельно по пятницам и могли длиться несколько часов. Существовали и более продолжительные ритуалы, проводившиеся в период зимнего духовного уединения (чилля), когда зикр продолжался день и ночь в течение нескольких дней. Особой формой считался «катта зикр» («большой зикр»), состоявший из нескольких последовательных частей, талкинов, каждая из которых соответствовала строфе хикмата и сопровождалась повторением имен Бога. Ясавийский зикр представлял собой сложный ритуал, соединявший ритмическое дыхание, коллективное пение мистической поэзии и особую акустическую технику, создававшую мощный эмоциональный эффект и служившую средством духовного сосредоточения. 📚 Источники: А. Джумаев – Зикр в теории и практике Яссави и яссавийя Л.З. Бородовская – Исследование традиции суфийского тариката Ясавия в аспекте его влияния на татарскую исламскую культуру

Дорогие друзья, этой весной мы решили подготовить для вас особенную подборку каналов. Она для тех, кто влюблен в историю тюрков, азиатский колорит и новости про тюркские страны: 🔗https://t.me/addlist/_BcPi_nNkLo2ZjFi Можете одним кликом подписаться на все сразу (их здесь немного, и вам гарантированно понравится каждый) либо выбрать те, которые больше подходят именно вашим интересам: 🤩Тюркский Атлас| Pax Turcica — Как меняется тюркский мир: авторский взгляд на геополитику, историю и культуру. 🤩Turkistan Lore — Здесь рассказывается история Туркестана и остальных тюркских стран и народов. 🤩Туркестан и Поволжье — Рассказываем об истории Центральной Азии, Степи и Поволжья. 🤩Darul At-Turk | دار الأتراك— Редкие и малоизученные аспекты истории тюрко-монгольского мира. 🤩Дневник Ойрат-Джунгарского Тоджикомы— Фрагменты исторических источников о народах степи и Центральной Азии. 🤩Uzbek DNA— Информационный канал узбекского ДНК проекта 🤩Терджиман / Переводчик— Здесь главные новости, хронология событий, геополитический анализ и всё, что формирует новую реальность в тюркском мире и за его пределами. 🤩«Nomad | 𐱅𐰇𐰼𐰜‎» – хороший проект про историю тюрков и не только. 🤩Negızdelgen jol | نگيزدلگن جول— Аспекты мусульманской истории и религиозной традиции казахов. Если у вас похожая тематика канала и вы хотите присоединиться к нам в дальнейшем, то пишите @uzbekkhanfollower

🌟🦁Кыргызы в этнополитическом ядре государства Йеттишар Формирование государства Йеттишар во второй половине XIX века происходило в условиях сложной этнополитической структуры Восточного Туркестана. Несмотря на многоэтничность населения региона, значительную роль в создании военной и административной системы государства сыграли выходцы из Кокандского ханства, среди которых заметную часть составляли кыргызы. Положение Якуб-бека в Кашгарии первоначально было крайне неустойчивым. Прибыв в регион с небольшим отрядом сторонников, он опирался на временную поддержку местных сил, в то время как значительное влияние в Кашгаре имели киргизские отряды под руководством Шиддик-бека. Эти силы представляли самостоятельный военно-политический фактор и контролировали ситуацию в городе до окончательного закрепления власти Якуб-бека. Часть населения рассматривала его как союзника в борьбе против киргизских формирований, однако сами кыргызы продолжали оставаться важной силой в региональной политике. Решающим этапом укрепления власти Якуб-бека стало прибытие крупного контингента войск из Кокандского ханства после политического кризиса и военных поражений в Ферганской долине. Среди этих беженцев находились преимущественно кыргыз-кыпчаки, ранее служившие в армии Коканда, а также ряд высокопоставленных чиновников и военных командиров кыргыза Алимкула бежавших от гонений Худояр-хана. Их переход на сторону Якуб-бека существенно усилил его позиции и позволил приступить к созданию более организованной военной структуры. В дальнейшем именно этот контингент стал основой профессиональной армии Йеттишара. По свидетельствам современников, около десяти тысяч кокандских воинов составляли наиболее надёжную часть войск, на которую Якуб-бек опирался в военных кампаниях. Значительная часть этих военных происходила из среды кочевых и полукочевых групп Ферганской долины, включая кыргызов, которые ранее занимали важное место в военной системе Кокандского ханства. Не менее важную роль кыргызы играли и в административной структуре государства. В историографии отмечается, что ключевые административные должности в Йеттишаре занимали выходцы из Коканда, которых местное население собирательно называло «андижанцами». Однако данное обозначение имело скорее географический и политический характер и включало представителей различных этнических групп Ферганской долины, среди которых находились большинством кыргызы. Таким образом, часть управленческой элиты государства происходила из среды кокандских военных и чиновников кыргызского происхождения. При этом армия Йеттишара сохраняла многоэтничный характер. В её составе присутствовали кашгарцы, кашмирцы, афганцы, ваханцы, бадахшанцы, китайцы, дунгане, монголы и другие группы. Тем не менее Якуб-бек стремился ограничить влияние племенных вооружённых формирований и создать более централизованную военную систему, опираясь прежде всего на лично преданные ему кадры из числа кокандских военных и чиновников. Кыргызы таким образом занимали заметное место в этнополитической структуре государства Йеттишар. Они присутствовали как в составе военных формирований, так и среди административной элиты, входя в круг кокандских «андижанцев», которые составляли одну из главных опор власти Якуб-бека в Восточном Туркестане. 📚 Источники: Kim, Hodong. Holy War in China: The Muslim Rebellion and State in Chinese Central Asia, 1864–1877. Центральная Азия на перекрестке европейских и азиатских интересов XVIII–XIX вв.

🤩Этимология этнонимов «ойрат» и «дэрбэн-ойрат» Вопрос происхождения и значения этнонимов «ойрат» и «дэрбэн-ойрат» остаётся дискуссионным уже более полутора веков. Как отмечал И. Я. Златкин в «Истории Джунгарского ханства», убедительного ответа на вопрос о том, что именно означали эти термины и когда возникло соответствующее объединение, наука до сих пор не дала. Классическая версия, восходящая к А. Ремюза и И. Я. Шмидту, выводит «ойрат» от монгольского слова «ойра» со значением близкий или союзник. В сочетании с «дэрбэн», что означает четыре, термин «дэрбэн-ойрат» трактуется как Союз четырёх ойратов. Сторонники этой концепции, среди них Н. Я. Бичурин, В. В. Бартольд, В. А. Рязановский, К. И. Костенков и Г. Ховорс, пытались определить время образования союза, обычно относя его к концу XIV века, его состав и политические цели. Главной причиной объединения они считали борьбу с восточными монголами и стремление к господству над всей Монголией. Однако уже Доржи Банзаров выступил против такой трактовки. Он полагал, что «ойрат» происходит не от слова ойра, а связано с выражением «ой арат», соотносимым с термином ойн иргэн, лесной народ, который упоминал Рашид ад-Дин. Банзаров считал, что «дэрбэн-ойрат» означает не союз четырёх, а четыре ойратских тумена, то есть военно административные единицы эпохи Чингисхана. В этом случае речь идёт не о политической конфедерации позднего времени, а о более раннем военном делении. Исследователь Кукунора В. П. Успенский предполагал, что слово «дэрбэн» могло быть названием племени, а не числительным. Он обращал внимание на противоречия китайских источников эпохи Мин, где число ойратских родов колеблется от трёх до шести, что плохо согласуется с идеей фиксированного союза четырёх. Он также подчёркивал, что слово джунгар означало левую сторону или левую руку войска и не являлось этнонимом. Скептически относились к концепции формального союза и Э. Бретшнейдер с Г. Е. Грум-Гржимайло. Последний полагал, что объединение ойратов и дэрбэнов существовало ещё во времена Чингисхана, а последующие события лишь меняли внутренний баланс сил. Г. И. Рамстедт допускал, что термин «ойрат» может вообще не иметь чёткого переводимого значения. Таким образом, вопрос остаётся открытым. Теория союза четырёх выглядит логичной с точки зрения языка, однако не всегда подтверждается историческими фактами и источниками. Этноним «ойрат» по прежнему сохраняет не до конца прояснённую этимологию, а выражение «дэрбэн-ойрат» могло первоначально иметь более сложное и раннее значение, чем это предполагает традиционная интерпретация. 📚 Источник: «История Джунгарского ханства» – Я.П. Златкин

🌙Сердечно поздравляю вас с наступлением благословенного месяца Рамадан! Всевышний Аллах, по Своей безграничной мудрости и милости, вновь даровал нам этот великий месяц. Это время, когда мы стремимся к богобоязненности, читаем Коран, усерднее молимся и проявляем особую щедрость. Пусть этот месяц принесет в наши дома и сердца мир, свет и благополучие. Рамадан карим!