Post #2435

Когда пишу о Кавказской войне, отмечаю, как сильно заблуждаются и вводят других в заблуждение те, кто еë называет "русско-кавказской". Как будто это русский народ воевал против народов Кавказа. Наоборот, в казаки - на юг, за Урал, изначально уходили те русские люди, которые не хотели жить под властью крепостнической Москвы. И в течении 17-18 вв. они вели серии затяжных войн, при поддержке центрально-южных и поволжских крестьян против Романовых. В 19-м веке, поставив ранее вольным казакам, как вагнеровцам, условие "или служба или уничтожение/уход за рубеж", Готторп-Гольштейны использовали их вместе с рекрутской армией крепостных для подавления сопротивления крепостничеству уже со стороны кавказцев. Сами они презирали русскую народную культуру, насаждая западничество. При этом вереща про борьбу то с клятой Францией, то с клятой Австрией, Англией. Ведь если мы посмотрим на Дагестан 1820-х гг. (и Чечню 1770-нач. 80-х ) то там проблема феодализма стояла тоже очень остро. Вольная горская природа конечно противилась ему. Но при этом аварские и казикумухские ханы, тарковские шамхалы, кабардинские князья - довольно жестоко угнетали свои народы. Немногим лучше, чем грузинские, османские и азеро-иранские. Поэтому изначально суфийские шейхи поднимали борьбу отнюдь не против России, а против конкретных местных феодалов. Шейх Мансур в начале выступил против кабардинских князей. Шейх Яраги - боролся против Аслан-хана Казикумухского, бывшего (Кюринским) ханом и для лезгинов, из которых и был Яраги, вместе с своим учителем - Исмаилом Кюрдамири. В свою очередь - их учитель шейх Халид Шахразури, был связан с движениями курдов, направленными против феодалов Ирака и Сирии, с борьбой албанца Мухаммеда Али против мамлюкских феодалов Египта и Сирии. Это очень созвучно было антифеодальной борьбе в Вост.Осетии 18-нач.19 вв., которую вели санибанцы и кобанцы, в том числе и против кабардинских князей Мударовых, до и после движения шейха Мансура (в Санибе был Таймураз Козыров, в Кобане - сыновья Бата и Чермен). Но когда вместо ушедших кабардинцев, дань и повинности с осетин стала требовать ермоловская Россия, тогда на первый план вышла проблема отношения к власти "белого царя" и его солдат, как это уже было в 1804 году (после чего А. Дударов смог прийти с графом Гудовичем к компромиссу). Ведь эта власть, помимо введения податей и повинностей, также потребовала у осетин и ингушей рекрутов на войну с восставшими чеченцами (начало 1826 г.). Помимо того, осетины увидели к чему ведет христианизация, проводимая грузинскими миссионерами: с одной стороны она не спасает от случаев насилия над осетинскими женщинами, с другой стороны - она ведет к введению чуждых осетинам нравственных норм (это можно было наблюдать по осетинам, живущим в городках Грузии и русских крепостях) - в том числе изменению в одежде, в поведении осетинских мужчин (см."Уарасейдзау" Е. Бритаева) и женщин. В Дагестане, власть Ермолова и Паскевича, их генералов побратавшихся с местными феодалами, вмешалась во внутренние распри, на стороне угнетателей, чем вызвала осуждение суфийских шейхов, провозгласивших царскую Россию - врагом Бога, против которого должна начаться священная война. В этом их понимали истинно-православные староверы и молокане, подвергавшиеся преследованию за свои убеждения. Тысячи русских людей воевали на стороне имамата, наряду с абхазами и осетинами-христианами/традиционалистами. « внимательный и честный наблюдатель мог заметить, что горцы воюют не против русских, а борются с царской властью, посягнувшей на их законы, обычаи и вольность.» Г. Кусов, "Пушкин и Кавказ", с.22. Поэтому среди причин ликвидации чеченских аулов на берегах Терека и Сунжи Ермолов называл случаи перехода русских солдат к горцам. См. Потто В. А Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях. СПб. Т. 2. Ч. 2. С. 83 Вместе с тем, суфийские шейхи - наставники лидеров кавказского сопротивления призывали их оставить войну, если она не ведётся ради защиты веры, а ведётся ради страстей. Ведь такая война несëт только вред народу, а не пользу.