Post #90

ВРЕМЯ ВОЗВЫШЕННОГО. ГЕЗАМКУНСТВЕРК КАК ПАРАДИГМА ЖИЗНИ В РЕВОЛЮЦИИ А.Блок писал: «Вагнер все так же жив и все так же нов; когда начинает звучать в воздухе Революция, звучит ответно и Искусство Вагнера» …По мнению Блока, Вагнеру были глубочайше известны идеалы духовной свободы., при том, что ЕВРОПЕЙСКОЕ МЕЩАНСТВО всегда губило такого рода художников. Блок спрашивает: «Почему Вагнера не удалось уморить голодом? Почему не удалось его слопать, опошлить, приспособить и сдать в исторический архив, как расстроенный, ненужный более инструмент?» Вагнер, по Блоку, не только создавал красоту и не только любил ее созерцать. он еще отчаянно сопротивлялся превращению этой красоты в мещанскую и бытовую пошлость. он умел не только любить, но он умел еще и ненавидеть. Этот Яд ненавистнической любви, непереносимой для мещанина и спас Вагнера от гибели и поругания. Этот яд, разлитый во всех его творениях, и есть то новое, которому суждено будущее ( А. Блок, с.63.]. Этот тезис Блока необыкновенно философичен и парадоксален, как парадоксальна сама категория возвышенного, составляющего полноту феномена ГЕЗАМКУНСТВЕРК. А. Дугин в своих лекциях о театре во МХАТЕ уделил понятию возвышенное специальное внимание. Он начал с того, что обычно эстетику определяют через категорию «прекрасного», забывая о категории «возвышенное». Различие между Возвышенным и Красотой - интересный феномен, в определенной степени связанный с «десакрализацией», утратой священного измерения человечеством в Истории. «Возвышенное» как эстетическая категория акцентирует впечатление величины и святости, выходящей за рамки Красоты. Поэтому Возвышенное сопряжено с переживанием изумления, благоговения или страха, трепента и ужаса, недоступности, необъятности, запредельности, несказанности, апофатизма происходящего. Если Красота освоена и даже потребляется «человеческим слишком человеческим», то Возвышенное ранит человека, напрягая все его силы непостижимостью, недоступностью, болезненным противоречием, парадоксом, немилосердным сочетанием жестокости и милости, яда и лекарства, любви и ненависти. А. Блок писал о «ЯДЕ НЕНАВИСТИЧЕСКОЙ ЛЮБВИ», непереносимой для мещанина, обывателя, обыденного сознания как такового. Здесь следует вспомнить рассуждения о различии «святого» и «сакрального». Величественное у Вагнера и Блока связано с Революцией, революционным пафосом войны и радикальным преображением общества и человека.В статье Искусство и революция (1849 г.) Вагнер провозглашает идеал свободного объединенного человечества, неподвластного буржуазно-торгашескому строю и капиталу, разрушающих искусство. Это новое человечество должно быть наделено социальным разумом, овладевшим природой и ее плодами для всеобщего блага. Путь к великим социальным революциям, считал Вагнер, указывает преобразующая роль искусства, которое уповает на человеческую природу, из глубин которой в необъятных просторах обоженной человечности вырастает новое художественное сознание. Он возлагал надежды на силу божественного человеческого разума, на веру в Христа, пострадавшего за людей, и в бога Аполлона, принесшего людям радость. Сегодня в России наступило время Войны, немилосердного сочетания добра и зла, жестокости и милосердия, ужаса и благоговения. Это время Возвышенного — возвышенного искусства, Gesamtkunstwerk, возвышенного образа мыслей, возвышенной политики, возвышенного образования и социального строительства. Мы должны заново отстраивать нашу страну и мир, опираясь на идею «идеального произведения искусства»; мы обзаны бороться с пошлостью в музыке, кино, медиа, экономике, политическом действе, образовании, воспитании, делая ствку на Возвышенное, опираясь на Gesamtkunstwerk, как это удавалось античной драме, Вагнеру, А. Блоку и др. Мы призваны бросить вызов буржуазной пошлости и мещанству, охватившему западный мир, опираясь на полноценное, тотальное, универсальное Искусство —как возвышенное боговдохновенное творчество Человека.