📖 Зу-ль-Карнайн как модель цивилизации
Тот уровень технического мастерства, который проявил Зу-ль-Карнайн, сегодня не известен среди мусульман; им овладели иностранцы, и именно они стали специалистами в этой области. Умение в делах жизни стало у них устойчивым, укоренившимся качеством.
Мы же, вместо того чтобы учиться творчеству в мирских делах, научились изобретать новшества в делах религии и внесли то, на что Аллах не ниспослал никакого довода; за этим последовали умственная и нравственная сумятица, отразившиеся на нашей жизни и нашей участи.
Зу-ль-Карнайн — исключительный образец человека, которому Аллах даровал власть, знание и мудрость, а также силу, веру и справедливость.
Каждая из этих основ подобна равностороннему треугольнику, который утверждает и поддерживает любое цивилизационное строение.
Знание нуждается в силе власти, сила власти нуждается в знании, а власть и знание нуждаются в мудрости, чтобы эта власть могла продолжаться.
Сколько цивилизаций возникало на силе власти и силе знания и утрачивало мудрость, возгордившись достигнутым и высокомерно вознесясь без ценностей, которые поддерживали бы их, — и потому падали в самую низшую степень; и история цивилизаций греков, ионийцев и фараонов нам хорошо известна…
Этот равносторонний треугольник означает также силу, веру и справедливость: вера нуждается в силе, сила нуждается в вере, и обе питаются справедливостью и беспристрастием в управлении делами людей.
Иначе — несправедливость и покровительство, приближение богатых и обладающих властью за счёт бедных ведут к явной несправедливости, накоплению напряжения в сердцах, вспышкам беспорядка и нестабильности.
Мухаммад аль-Газали
«К тематическому толкованию сур Священного Корана»
#Ислам#АльГазали
📖 Хиджра Пророка
Когда Посланник Аллаха решил покинуть Мекку и направиться в Медину, благородное откровение вложило в его сердце и на его язык эту прекрасную мольбу:
«И скажи: Господи! Введи меня входом истины и выведи меня выходом истины, и даруй мне от Тебя власть, дарующую помощь». (Коран 17:80)
Мы не знаем человека, более достойного помощи Аллаха и более заслуживающего Его поддержки, чем этот Посланник — тот, кто перенёс на пути Аллаха всё, что перенёс. И всё же высшая заслуженность поддержки не означает ни малейшего послабления в собирании её причин и подготовке её средств.
Поэтому Посланник Аллаха тщательно выстроил план своей хиджры, подготовил каждую необходимую меру — и не оставил в своих расчётах места слепой случайности.
Положение верующего по отношению к обычным причинам таково: он осуществляет их так, словно в них заключено всё условие успеха, — а затем, после этого, полагается на Аллаха, ибо ничто не имеет бытия, кроме как через Аллаха.
Если человек исчерпал свои усилия в исполнении долга и затем потерпел неудачу, то Аллах не упрекает его за постигшее его поражение; и редко это происходит иначе как по непреодолимому предопределению, в котором человек оправдан.
Часто человек правильно выстраивает предпосылки победы — после чего приходит высшая помощь, и эта победа приносит умноженные плоды.
Подобно кораблю, который рассекает воды под управлением искусного кормчего: когда течение помогает ему и ветер дует в сторону его цели, он вскоре достигает своего назначения — в срок короче назначенного.
Мухаммад аль-Газали
«Фикх ас-Сира»
Понимание жизнеописания Пророка
#Хиджра#АльГазали
📖Сура 73 «Аль-Муззаммиль» («Закутавшийся»)
В суре 6 «Аль-Ан‘ам» есть аят, который очертил рамки жизни Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха:
«Скажи: поистине, моя молитва, моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть принадлежат Аллаху, Господу миров.
Нет у Него сотоварища.
Так мне велено, и я — первый из покорившихся»
(Коран 6:162–163).
Если жизнь некоторых людей соединяет истину и ложь, серьёзность и легкомыслие, отдых и усталость, то этот благородный человек прожил свою жизнь в непрерывном тяжёлом труде и долгом напряжённом странствии.
Этапы его труда не были лишь продолжением славы пророчества в пределах ограниченной среды. Это было формирование поколения, которому предстояло изменить путь человечества до самого Судного дня и воздвигнуть для истины маяк, который не смогут погасить самые яростные бури.
Шестьдесят лет, прожитые Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, на земле, были даны не для исправления одной эпохи. Они стали охраной веры единобожия на протяжении времени и пространства и подготовкой людей, которым надлежало хранить её после него до конца времён.
Уже в первых намёках на эту цель Посланнику было сказано:
«О закутавшийся!
Вставай ночью, кроме малого:
половину её или немного убавь,
или прибавь к ней немного —
и читай Коран размеренным чтением»
(Коран 73:1–4).
Настал конец времени глубокого сна и полного покоя.
«Поистине, Мы возложим на тебя слово тяжёлое»
(Коран 73:5).
Это слово, исполненное тяжёлых обязанностей и изнурительной борьбы.
Когда завершалось его ночное стояние, его ожидал труд дневного времени — призыв к истине и борьба с противниками. И не было у него помощника, кроме Аллаха.
Поэтому он обращался к Нему одному, искал у Него поддержки, полагался на Него как на своего Покровителя и терпел их обиды.
Но их грядущий расчёт будет тяжёл:
«Поистине, у Нас — оковы и пылающий огонь,
и пища, застревающая в горле,
и мучительное наказание»
(Коран 73:12–13).
Когда же это произойдёт?
«В тот день, когда содрогнутся земля и горы
и станут горы рассыпающимся песчаным холмом»
(Коран 73:14).
Само представление о земле, содрогающейся со своими высотами и низинами, сушей и морем, подобно беспомощному существу перед внезапным ужасом, вызывает страх и трепет.
Но люди всё ещё погружены в свою беспечную игру.
Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, был самым богобоязненным из людей и сильнее всех ощущал близость встречи со своим Господом.
Поколение, окружавшее его, брало с него пример и жило по его образцу. Поэтому неудивительно, что они также вставали ночью и поддерживали его в борьбе с заблуждением, нависшим над миром.
Однако Аллах — по милости к большинству общины — оставил обязательность ночной молитвы только для Своего Пророка и довольствовался от верующих теми обязанностями, которые они выполняют днём:
«Аллах определяет ночь и день.
Он знает, что вы не сможете соблюдать это постоянно, и потому обратился к вам с милостью.
Читайте же из Корана то, что вам легко»
(Коран 73:20).
Но это послабление не является ни открытым разрешением на беспечность, ни удобным отдыхом.
Это учёт других дел:
«Он знает, что среди вас будут больные,
другие будут странствовать по земле, стремясь к милости Аллаха,
а другие будут сражаться на пути Аллаха»
(Коран 73:20).
И действительно, экономическое и военное усилие неизбежны для защиты общины и исполнения её миссии.
Враги истины наблюдают за нами с затаённой злобой. Если они обнаружат брешь, то проникнут через неё в самую сердцевину нашей жизни.
И тогда приходит бедствие, способное погубить истину и её носителей.
Мухаммад аль-Газали
Из книги «К тематическому толкованию сур Корана»
#Ислам#Коран#АльГазали
📖Сура 71 «Нух» («Ной»)
Одним из поразительных фактов в истории Нуха является то, что он на протяжении девяти с половиной веков призывал свой народ — и они не откликались. Этот долгий срок способен вместить расцвет государств и их падение, свежесть принципов и их увядание. Однако народ Нуха оставался в своём заблуждении: они не раскаивались и даже не помышляли о покаянии.
Этот человек твёрдой решимости и великого терпения обратился к своему Господу, жалуясь на тяжесть встречи и упрямство неверия.
«Он сказал:
“Господи! Я призывал мой народ ночью и днём.
Но мой призыв лишь усиливал их бегство.
И всякий раз, когда я призывал их, чтобы Ты простил им, они затыкали пальцами свои уши, укутывались в одежды, упорствовали и проявляли надменную гордыню”».
Коран 71:5–7
Есть ли у неверия хоть какое-нибудь разумное основание, которое заставило бы человека поклоняться камню и оставлять поклонение Господу миров?
Я наблюдал нравы неверующих и увидел: причины здесь психологические, а не интеллектуальные.
Как объяснить поведение человека, который отвергает религию, но в душе хранит преданность ничтожному человеку? Сотни книг были написаны в прославление Сталина — и при этом был забыт Бог.
Доказательства существования Бога не являются сложными математическими уравнениями. Это лишь напоминания спящему разуму, чтобы он пробудился и увидел.
«Разве вы не видели, как Аллах создал семь небес одно над другим?
И сделал среди них луну светом, а солнце — светильником.
Аллах вырастил вас из земли подобно растению.
Затем Он вернёт вас в неё и снова выведет из неё».
Коран 71:15–18
Мы до сих пор питаемся тем, что произрастает из земли, и в наших телах это превращается в мышцы и кровь. Разве мы совершаем это превращение? Или Милостивый, Всеведущий?
Кто управляет небесными сферами — Аллах или Вадд и Сува‘, божества народа Нуха?
Поистине поразительна тупость неверия. И ещё поразительнее его гордыня и заносчивость. Поэтому Нух после долгих веков, проведённых в призыве и напоминании, обратился к своему Господу.
«Господи! Не оставь на земле ни одного из неверующих.
Ведь если Ты оставишь их, они введут в заблуждение Твоих рабов и породят лишь распутников и неверных».
Коран 71:26–27
Со временем неверие превращается в извращённые традиции. Оно порождает поколение людей, о которых сказано:
«Его богатство и дети лишь увеличили его убыток».
Коран 71:21
Или семьи, говорящие реформаторам:
«Мы богаче вас имуществом и детьми, и нас не постигнет наказание».
И ещё опаснее, когда неверующие начинают отказывать верующим даже в праве на жизнь и спокойствие:
«Неверующие сказали своим посланникам:
“Мы непременно изгоним вас из нашей земли, если вы не вернётесь к нашей религии”».
Природа заблуждения не ограничивается одной формой. Верующие в наше время сталкиваются с тяжёлыми испытаниями: безбожием, давлением и искушениями.
Мухаммад аль-Газали
из книги «К тематическому толкованию сур Корана»
#ислам#Коран#альГазали
«Не бывает тайного разговора троих, чтобы Он не был четвёртым среди них, и пятерых — чтобы Он не был шестым, и меньше или больше — чтобы Он не был с ними, где бы они ни находились» (Коран 58:7).
И сказано:
«Он с вами, где бы вы ни были» (Коран 57:4).
Нет сомнения в том, что Аллах видит нас. Пытаться постичь сущность этого свидетельства — дерзость. Мы не знаем даже того, как Аллах превращает пищу, которую мы едим, в глаза и уши, — как же нам постичь сущность Его бытия и Его близости? Аллах ближе к нам, чем мы сами к себе, но мы бессильны увидеть это. Достаточно, если мы знаем это и ищем у Него помощи, просим у Него удела и считаем всё прочее ничтожным, как сказано в этой суре:
«Разве есть у вас войско, которое поможет вам помимо Милостивого? Неверующие пребывают лишь в обольщении.
Или есть тот, кто даст вам удел, если Он удержит Свой удел?» (Коран 67:20–21).
В конце суры говорится о неверующих, которые пытаются перенести борьбу на Посланника и его последователей. Им задаётся вопрос: какая вам польза от этого, если вы столь глупы, что не видите реальности и сталкиваетесь с ней вслепую? Разве недостатки других — как вы утверждаете — оправдывают вас и узаконивают ваше заблуждение?
«Скажи: если Аллах погубит меня и тех, кто со мной, или помилует нас — кто защитит неверующих от мучительного наказания?
Скажи: Он — Милостивый. Мы уверовали в Него и на Него уповаем. И скоро вы узнаете, кто пребывает в явном заблуждении» (Коран 67:28–29).
И завершается сура вопросом к рабам материи, которые отрицают её Господа, подчинившего её:
«Скажи: как вы думаете, если ваша вода уйдёт глубоко в землю — кто принесёт вам чистую воду?» (Коран 67:30).
Передают, что один неверующий, услышав этот аят, сказал: «Нам принесут её кирки и лопаты!» — имея в виду, что если углубить колодец, вода непременно появится. Но по воле Аллаха иссяк источник его глаза, и он ослеп. Разве смог кто-нибудь вернуть ему зрение? Прибегаем к Аллаху от оставления без помощи.
Шейх Мухаммад аль-Газали
из книги «К тематическому толкованию сур Священного Корана»
#Коран#ислам#альГазали
Спор, разрывающий узы родства
У ислама есть опоры, на которых он держится, и непреложные обязанности, которыми он утверждается. Они подобны ясным и недвусмысленным аятам — тем, что составляют основу и сердцевину религии. Эти опоры и эти обязанности не являются предметом разногласий.
Если же различия в позициях всё-таки возникают, то это различия поверхностные и лёгкие. Приведём пример, который прояснит мысль. Всевышний сказал:
«…или вы прикасались к женщинам и не нашли воды — тогда совершайте таяммум чистой землёй».
Означает ли это прикосновение любое касание, так что всякое прикосновение нарушает омовение? Или же выражение носит образный характер и подразумевает определённый вид прикосновения?
Факихи расходятся во мнениях, и пространство фикха широко для различных точек зрения.
Учёные единодушны в том, что подобные разногласия не содержат греха и не причиняют вреда; они не порочат ислам и не разрушают дружбу между людьми. Но когда Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Четыре качества: в ком они есть, тот — совершенный лицемер; а у кого есть одно из них, в том есть черта лицемерия, пока он её не оставит: когда говорит — лжёт; когда обещает — нарушает; когда ему доверяют — предаёт; когда заключает договор — вероломствует; а когда вступает в спор — преступает границы».
Смысл здесь ясен и решителен: если в вопросах фикха возможны разногласия, то в нравственных основах разногласий быть не может.
Я заметил, что в наши дни появились группы людей, связь которых с верой туманна, нравственная опора слаба, а интересы уммы для них словно оборваны. Они оставляют твёрдые обязанности религии и её добродетели, но принимают определённые фикховые мнения и проявляют к ним крайний фанатизм, размежёвываясь с другими из-за этих вопросов: кто не разделяет их взгляда — уже не мусульманин.
Спорят о штанах и джаллабии, о никабе и хиджабе, о фотографии и пении, о высоком минбаре и минбаре с малым числом ступеней — и так далее.
Из-за бесконечного шума вокруг этих вопросов помутнела сама атмосфера исламского пробуждения.
Споры о них вытеснили размышление о будущем мусульманских народов, которым угрожает опасность, и о главных целях религии.
Более того, враги ислама внутри и вне мусульманского мира нанесли исламу тяжёлый удар из-за этого плачевного положения и искусственно разжигаемого раскола.
В такой среде и появляются экстремисты, которые вредят больше, чем приносят пользы, и своими поступками ставят преграды перед людьми здравого разума.
Сегодня враги ислама обладают силами куда более разрушительными, и обстоятельства им благоприятствуют. Мы же страдаем от бедствий унаследованных и современных, и если позволим им поглотить наше внимание, враг сметёт нас.
Будем же откровенны, объясняя юношам, фанатично привязанным к некоторым фикховым идеям, что положение мусульман в мире не выдерживает подобной закоснелости. Лучше руководствоваться следующим правилом:
«Мы сотрудничаем в том, в чём согласны, и прощаем друг друга в том, в чём разошлись».
Я пишу эти строки в то время, когда враги ислама уже начали стирать его следы с европейской земли, и умолкли проповеднические минбары, которые ещё вчера были полны поминанием Аллаха.
А между тем некоторые из наших мужчин и юношей заняты ожесточённым спором: следует ли выдавать закят аль-фитр деньгами или зерном.
Это спор, разрывающий узы родства, в то время как мир ислама содрогается.
Вернётся ли отсутствующий разум?
Мухаммад аль-Газали
Книга «Статьи аль-Газали»
Статья №18
#ислам#единство#альГазали
Третий аспект: этика дарения против «эгоизма радости»
Когда мы замыкаемся в своих кругах и забываем о сломленных.
Праздник — это социальное поклонение, требующее обращения к слабым.
Аль-Газали подчёркивает, что истинный мусульманин чувствует боль других и находит радость в утешении их слёз.
Закят аль-фитр установлен не как передача имущества, а как создание чувства достатка.
Пророк сказал: «Обогатите их в этот день».
Обогащение — не только деньгами, но и вниманием и уважением.
Истинное дарение — чтобы бедный, сирота и чужестранец почувствовали себя частью радости уммы.
«Вы не достигнете благочестия, пока не будете расходовать из того, что любите» (Коран 3:92).
Самое ценное, что у нас есть в праздник, — это наше время и наше отношение.
Возвышенный мусульманин первым приветствует, навещает тех, кого не навещают, и искренне гладит сироту по голове.
Их подарок — достоинство.
Красота нравов проявляется в том, как ты даёшь, а не в том, сколько ты даёшь.
Раздавай любовь так же, как раздаёшь сладости.
Четвёртый аспект: язык соединения против «гордости разрыва»
Психологические барьеры, которые со временем превращаются в устойчивый разрыв.
Аль-Газали утверждает: верующий способен любить и быть любимым, и холодность не занимает места в сердце, связанном с Аллахом.
Праздник — время преодоления этих барьеров.
«С праздником» — это знак примирения, а не пустая формула.
Пророк сказал:
«Не дозволено мусульманину избегать своего брата более трёх дней… и лучший из них тот, кто первым приветствует».
Мера благородства — тот, кто начинает с примирения и приветствия.
Праздник — момент воплощения слов Всевышнего:
«Оттолкни зло тем, что лучше» (Коран 41:34).
Не жди другого; начни с улыбки и поздравления.
Сообщение или звонок могут стереть годы недопонимания.
Забыть обиду — это красота, поздравить того, кто отвернулся, — возвышение души.
Язык соединения освобождает сердце от тяжести затаённой злобы и встречает награду Аллаха с чистым сердцем.
Пятый аспект: устойчивость любви против «сезонности нравов»
Любовь заканчивается вместе с праздником.
Аль-Газали предупреждает: поклонение, не оставляющее устойчивого следа, превращается в пустой ритуал.
Праздник — это не завершение, а начало устойчивой личности.
Пророк сказал: «Самые любимые дела для Аллаха — те, которые совершаются постоянно, даже если они малы».
Постоянство — это когда улыбка становится твоей сущностью, а прощение — твоим принципом.
«Поклоняйся своему Господу, пока не придёт к тебе убеждённость» (Коран 15:99).
Стойкость — часть поклонения.
Тот, кто наладил родственные связи в праздник, сохраняет их, и тот, кто исцелил сердце, не разрушает его снова.
Нрав мусульманина — это постоянное состояние.
Сохранение благородства после праздника — это непрерывное усилие.
Любовь, посаженная в суете радости, требует поддержки терпением и снисходительностью.
Сделай свой праздник точкой перелома.
Пусть мир после него станет мягче благодаря сердцу, восстановленному любовью.
Праздник — это состояние сердца, которое отражается любовью в тех, кого мы встречаем.
Истинная награда — это лёгкость, которую ты чувствуешь, когда прощаешь, рука, протянутая после разрыва, и уверенность в том, что любовь ради Аллаха — высшая степень поклонения.
Праздник — это проверка нашего успеха в школе Рамадана.
С праздником вас, и пусть каждый год вы становитесь ближе к Аллаху, более любимыми для Его творений и воплощением красоты.
Мухаммад аль-Газали
«Нравственность мусульманина»
Дата публикации оригинала не указана
#Ислам#АльГазали#Нравственность
📖Воздаяние — истина
Одной из целей ислама является сделать Последний день реальностью, стоящей выше всяких сомнений. Подготовка к нему считается признаком зрелости и свидетельством рассудительности.
Подобно тому как житель Каира знает, что существует страна под названием Америка и что он сможет отправиться туда, когда появятся необходимые условия, — так же человек должен ощущать, что существует иной мир, в который он неизбежно перейдёт и в котором будет жить очень долго.
Однако людей их настоящее занимает настолько, что они забывают о том, что лежит за его пределами. Их внимание полностью поглощает зримый мир, и потому они почти отвергают мир сокровенного.
Хотя они видят, как смерть ежечасно преследует жизнь, унижает её достоинство и попирает её святость, они остаются беспечными и рассеянными.
Поэтому аль-Хасан сказал:
«Я не видел истины, более похожей на ложь, чем смерть».
Неудивительно, что ислам столь часто обращается к образам блаженства и Огня в Последней жизни и подробно описывает эти состояния, чтобы каждый живущий почувствовал: его утверждённое будущее находится не на поверхности этой земли.
И глупо считать это лишь средством усыпить людей, чтобы они молча переносили притеснения тиранов.
Ислам — при всём подробном описании радостей Рая и скорбей Огня — разъяснил, что смерть в борьбе с тиранами является кратчайшим путём к высшему Раю, тогда как терпение их унижения становится скользким путём к Огню — и какое это скверное пристанище.
Материальность награды и наказания — истина, а не воображение и не аллегория.
Человек по своей природе является особым и превосходящим творением, отличным и от шайтанов, и от ангелов. Его ощущение счастья и страдания разделяют и душа, и тело вместе.
Так было в земной жизни — почему же он должен изменить своей природе в жизни иной?
В понимании ислама человек — самостоятельное существо со своими отличительными признаками; элементы, из которых он состоит, неразделимы.
Невозможно расчленить его природу на материю, не связанную с духом, и на дух, не связанную с материей.
Усилия философии в этой области нас не касаются и не являются мерилом в делах религии.
Есть молодые люди, которые заглушают голос страсти в своём теле, когда она склоняет их к запретному, и открывают сердце тихому призыву веры, ведущему их к чистоте и непорочности.
Разве не справедливо, чтобы воздаяние дало им полное возмещение — или даже награду, превосходящую это лишение?
И почему некоторые умаляют ту награду, которая побуждает этих людей к целомудрию — наряду с другими побуждениями, — тогда как говорится:
«…и гурии с большими глазами,
подобные сокрытым жемчужинам —
в воздаяние за то, что они совершали.
Не услышат они там ни праздных речей, ни греховных слов,
а только слова: “Мир, мир”»
(Коран 56:22–26).
Поистине, Последняя обитель — истина, и воздаяние в ней одновременно материально и духовно, ибо сам человек соединяет в себе материю и дух.
Исламское общество строится на постоянной готовности к этой обители и требует от каждого человека устраивать свою повседневную жизнь на этом основании.
Мухаммад аль-Газали
из книги «Это не из ислама»
#Ислам#АльГазали#Ахира
💬Хиджра Пророка, мир ему
Когда Посланник Аллаха, мир ему, вознамерился покинуть Мекку и направиться в Медину, благородное откровение вложило в его сердце и на его язык эту прекрасную мольбу:
(Коран 17:80)
Скажи: Господи, введи меня вводом истины и выведи меня выводом истины и даруй мне от Тебя поддерживающую силу.
И не знаем мы человека более достойного помощи Аллаха и более заслуживающего Его поддержки, чем этот Посланник, мир ему, который претерпел на пути Аллаха всё, что ему довелось перенести. Право на высшую поддержку не допускает ни малейшего послабления в собирании её причин и подготовке её средств.
Поэтому Посланник Аллаха, мир ему, выстроил план своей хиджры с предельной точностью, приготовил для каждого шага всё необходимое и не оставил в своём расчёте места слепой случайности.
Верующий обращается к обычным причинам так, будто в них — весь успех, а затем вверяет себя Аллаху, ибо ничто не держится без Аллаха.
Если человек исчерпал свои силы в исполнении долга и после этого потерпел неудачу, Аллах не упрекает его за постигшее поражение; и случается это редко — лишь по непреодолимому предопределению, в котором человеку есть оправдание.
Часто человек стройно выстраивает предпосылки победы — и приходит высшая помощь, умножающая её плоды.
Подобно кораблю, который рассекает водную гладь под управлением искусного кормчего: если течение помогает ему и ветер дует в сторону его пути, он вскоре достигает цели быстрее назначенного срока.
Мухаммад аль-Газали
Отрывок из книги «Фикх ас-сира» «Понимание жизнеописания Пророка»
#ислам#назидание#альГазали
«Разве Мы не сделали землю вместилищем —
для живых и мёртвых?»
Кифат — это соединение и собирание.
Аяты указывают на земное притяжение, связывающее живых и мёртвых с землёй, удерживающее всё на ней и не позволяющее освободиться.
Покорители космоса, направляясь к Луне, смотрели на землю с расстояния сотен миль и спрашивали: кто удерживает её на месте?
Я спрашиваю вместе с ними:
кто удерживает воду на её поверхности, составляющую четыре пятых планеты?
Почему она не проливается в пространство?
Потому что Аллах сделал землю вместилищем, притягивающим каждую каплю к себе.
Какая тончайшая мудрость, пронизывающая слои суши и моря, совершает это великое действие?
«И установили Мы на ней прочные горы и напоили вас пресной водой».
Затем сура переходит к сценам загробного воздаяния, описывает участь верующих и неверующих, а также собрание всех поколений людей, населявших землю:
«Это — День разделения. Мы собрали вас и прежних.
Если у вас есть хитрость — применяйте её против Меня.
Горе в тот день отвергающим!»
Какая хитрость может от них ожидаться?
Истина поразила их, и Час настиг их внезапно — и слышен лишь шёпот.
Сура завершается словами:
«В какое же повествование после этого они уверуют?»
Есть ли слово более верное, чем это слово?
Есть ли более ясное знание об Аллахе и Его правах?
Слышали ли мы от человека сообщение об Аллахе более правдивое, чем это?
Мухаммад с этим Писанием, которое он прочитал нам, утвердил истину, опроверг сомнения и потряс ложь:
«В какое же повествование после этого они уверуют?»
Мухаммад аль-Газали
Из книги «К тематическому толкованию сур Корана»
#Коран#Тафсир#АльГазали