Post #385

Такфиризм Ибн Абдуль-Ваххаба и отношение учёных к нему С тех пор как начался призыв Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, мусульмане претерпели много вреда. Это продолжается и до наших дней. С самого начала их призыв был основан на обвинении большей части мусульман в многобожии и на пролитии их крови. Сегодня, когда ваххабитам предъявляют всё это, они отвечают, что имам обвинял в неверии лишь тех, кто совершал ширк. Но дело в том, что учёные Ахлю-Сунна в принципе не считают его обвинения обоснованными. Другие и вовсе отрицают, что их имам был такфиристом, и находят ему другие оправдания. В связи с этим представляем вашему вниманию перевод статьи, которую написал Халид ибн Абдуллах Бахамид аль-Ансари – учредитель объединения студентов шариатского знания в Хадрамауте (Йемен). Шейх был учеником Ибн Усаймина. Он снабдил статью цитатами ибн Абдуль-Ваххаба и его последователей и прокомментировал их. Статья написана 12.09.1440 г. х./17.05.2019 г. Шейх Халид аль-Ансари пишет: «С именем Аллаха, Милостивого, Милующего. О том, что передаётся о шейхе Мухаммаде ибн Абдуль-Ваххабе и его последователях относительно такфиризма и войны с мусульманами. Вопрос: Обвинял ли шейх и его последователи большинство мусульман в том, что те впали в многобожие? Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (умер в 1206 г. х.) сказал: وهذا الشرك الذي ذكره الله، قد طبق اليوم مشارق الأرض ومغاربها، إلا الغرباء المذكورين في الحديث، وقليل ما هم “И это многобожие, о котором упомянул Аллах, практикуется людьми и сегодня, на западе и востоке, кроме чуждых, упомянутых в хадисе, и их очень мало”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 61/10) Шейх Абдуррахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (умер в 1285 г. х.) сказал: وكثر الشرك في القرى والأمصار، وصاروا لا يعرفون من التوحيد إلا ما تدعيه الأشاعرة من تأويل صفات الرب والإلحاد فيها، فصاروا كذلك حتى نسي العلم، وعم الشرك والبدع، إلى منتصف القرن الثاني عشر “Многобожие стало сплошь и рядом практиковаться в деревнях и городах, а люди знали из единобожия только об аллегорическом толковании и отрицании качеств Господа, о которых говорили ашариты, и так продолжалось до тех пор, пока они не забыли науки, а многобожие и ересь не стали повсеместными – вплоть до середины двенадцатого века”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 2/220) Я скажу: слова их обоих ясно сообщают о том, что они обвиняли большинство мусульман в многобожии. Если кто-то спросит о том, кто же то меньшинство, что не впали в многобожие, я отвечу: шейх говорит о себе и своих последователях, потому что он обвинил всех жителей Неджда (а он был одним из них) в том, что они не ведали о единобожии до тех пор, пока Аллах не оказал ему милость в его познании. Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб пишет: وأنا أخبركم عن نفسي والله الذي لا إله إلا هو، لقد طلبت العلم، واعتقد من عرفني أن لي معرفة، وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى لا إله إلا الله، ولا أعرف دين الإسلام، قبل هذا الخير الذي منَّ الله به؛ وكذلك مشايخي، ما منهم رجل عرف ذلك. فمن زعم من علماء العارض: أنه عرف معنى لا إله إلا الله، أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت، أو زعم من مشايخه أن أحدًا عرف ذلك، فقد كذب وافترى، ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه “Я рассказываю вам о самом себе. Клянусь Аллахом, кроме которого нет никого, достойного поклонения! Я приобретал знания, а тот, кто знал меня, был убеждён, что я обладаю неким познанием, но я в то время не знал смысла слов “Ля иляха илля ллах” и не знал религии Ислам прежде этого блага, которым меня одарил Аллах. Также и мои шейхи: среди них не было ни одного человека, кто знал бы об этом. Тот из учёных ‘Арида (Неджда), кто станет притязать на то, что знал смысл слов “Ля иляха илля Ллах” или осознавал суть Ислама до этого времени, или же станет утверждать, что кто-то из его шейхов знал это – солжёт, возведёт клевету, запутает людей и вознесёт себе хвалу, которой недостоин”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 10/51) Я скажу: если он подразумевал, что все мусульмане не ведали о единобожии до того, как он узнал о нём, то это противоречит положению о безошибочности иджмы (единогласия) мусульман.