Post #2676

По мере развития арабского языка — от поэзии к прозе, от устной речи к литературной, от языка художественных произведений к языку права, науки и философии — его горизонты стремительно расширялись. Они вышли за пределы узкого мира племенного человека, охватив весь мир и даже вселенную. С распространением ислама по континентам арабский язык впитал в себя земли, народы, их языки и миры. Он стал домом для целых цивилизаций. Все больше западных учёных — востоковедов, историков и других исследователей — спорят о влиянии арабо-исламской цивилизации на культуры Западной Европы. Эти дебаты вызваны тем, что многие «современные» литературные формы и идеи, как выясняется, существовали ещё в средневековом исламском мире. Возникает вопрос: неужели европейская культура — поэзия, проза, историография, наука, социология и даже психология — берёт начало на Ближнем Востоке? Не совсем. Идеи редко рождаются из одного источника; скорее, они прорастают в процессе эволюции языка, когда мысль обретает средства для выражения и творчества. Причина, по которой средневековый исламский мир культивировал концепции, считающиеся «современными» для Европы, заключается в том, что арабский язык был гораздо более древним и развитым литературным инструментом по сравнению с европейскими наречиями. Например, историческая теория Ибн Халдуна привлекла внимание Запада лишь тогда, когда английский, французский и немецкий языки начали развивать абстрактные понятия — в XVIII–XIX веках. Точно так же суфийская поэзия и мистическая традиция ислама стали объектом изучения западных учёных только в последние десятилетия. Всё упирается во время — особенно в скорость литературной эволюции каждого конкретного языка. #иаз Про Ибн Халдуна можно почитать и послушать вот тут (кликайте на текст) Или в поиске по каналу наберите "Ибн Халдун". Там много интересного.