Post #111

По следам чтения «Дилетантизма в науке» (1/2) Как и планировал, прочитал цикл статей А. И. Герцена «Дилетантизм в науке». Мне понравилось — весьма вдохновляющие и не теряющие актуальности тексты. Я написал о них пост (следующий за этим), где выделил лишь самую главную, на мой взгляд, идею, оставив в стороне множество других ценных мыслей. Дело в том, что изложенные в этих статьях идеи требуют довольно обширного контекста для их понимания. Этот контекст, в общем-то и дает сам автор на протяжении четырех статей. Будучи из этого контекста изъяты, идеи Герцена могут показаться несколько тривиальными. Совсем иное впечатление складывается, когда осознаешь значение «Дилетантизма в науке» для русской культуры и нашего философского сознания. «"Дилетантизм в науке" — это исторически первое в русской литературе философское произведение и одно из наиболее значимых по сей день. До Герцена все предыдущие работы на русском языке, касающиеся философских вопросов, не поднимались на такую идейную высоту: это были либо теологические произведения, либо простая калька иностранных произведений, повторяющая их общие места, не внося ничего оригинального, либо сугубо отрицательная критика, не ведущая к позитивному синтезу. Герцен же даёт в своих статьях совершенно самобытную версию гегельянской философии, поставив одним этим русскую общественную мысль на уровень передовой философской мысли того времени» [2, с. 387]. В то время как в Германии гремела слава сочинения Л. Фейербаха «Сущность христианства», в России усилиями Александра Ивановича тоже были сделаны радикальные (и закономерные) выводы из гегелевского учения. Взаимосвязь эмпирии и теории, задачи науки и доблесть ученого, достоинство личности, некоторые философско-исторические вопросы, вопросы метода отыскания истины, понятие практики — вот комплекс проблем, поднятых Герценом в этих статьях. «Наука разрушает в области положительно сущего и созидает в области логики — таково ее призвание. Но человек призван не в одну логику — а еще в мир социально-исторический, нравственно свободный и положительно-деятельный; у него не одна способность отрешающегося пониманья, но и воля, которую можно назвать разумом положительным, разумом творящим; человек не может отказаться от участия в человеческом деянии, совершающемся около него; он должен действовать в своем месте, в своем времени — в этом его всемирное призвание, это его conditio sine qua non. Личность, выходящая из науки, не принадлежит более ни частной жизни исключительно, ни исключительно всеобщим сферам; в ней сочетались частное и общее в единичности гражданского лица. Примирившись в науке — она жаждет примирения в жизни; но для этого надобно творчески одействотворить нравственную волю во всех практических сферах» [1, с. 76]. _______________ 1. Герцен А. И. Собрание сочинений в 30 тт. Изд-во АН СССР. М., 1954. T.3. 2. Сарычев В. В. Искатели Абсолюта. История русских гегельянцев. Т.1. — СПб.: Издательство «Умозрение», 2021. #Герцен