Post #76

Критика критической психологии В городе закрывается очередной хороший книжный магазин, на финальной распродаже которого я прикупил книжку Иана Паркера и Давида Павон-Куэльяра (надеюсь, правильно просклонял) «Психоанализ и революция: критическая психология для освободительных движений». В этом манифесте авторы преследуют цель «реконструировать психоанализ как настоящую “критическую психологию” и полезное средство для освободительных движений» [с. 21]. К числу последних они относят такие несоразмерные явления как антикапитализм, антисексизм, антирасизм, и противостояние колониализму — вот так, через запятую и в произвольном порядке. Реконструкция психоанализа имеет своим ядром пересмотр понятия бессознательного: авторы отвергают представление З. Фрейда о бессознательном как о внутренней борьбе инстинктов, отвергают коллективное бессознательное К. Юнга, в некоторой степени наследуют идее Ж. Лакана о том, что суть бессознательного заключается в структурах языка, и выдвигают свою собственную трактовку: «бессознательное — это политика» [с. 92]. Раскрывая эту мысль, авторы пишут: «Бессознательное, которое кажется нам таким глубоким и скрытым внутри нас, на самом деле представляет собой нечто внешнее, что говорит нам об инаковости. Оно состоит из истории, экономики, общества, культуры и идеологии. <...> Оно проявляется в поле языка, которое мы делим с другими» [с. 59-60]. Из этой посылки необходимо вытекает и преобразование психоаналитической практики. Вместо адаптации человека к реальности, чем занимается психология и психотерапия, И. Паркер и Д. Павон-Куэльяр хотят радикализировать его, сделать из «добропорядочного гражданина» революционера, борца против различных видов угнетения. Прошедший через такую клинику субъект больше не скован узкой рациональностью своего Эго, готовый «говорить правду [о своём влечении] сильным мира сего» [с. 172], он вливается в освободительные движения и начинает расшатывать статус-кво. «Наши цели ясны, задачи определены! За работу, товарищи!» Я не буду вдаваться в техническую сторону вопроса, в трактовку авторами психоаналитических категорий, об этом можно прочитать здесь. Порассуждаю об основной идее манифеста. Перефразируя известный афоризм, главную мысль авторов можно выразить так: «Правые — это те, кто психологизируют политику, левые — это те, кто политизируют психологию». Звучит, быть может, благородно, но не всё так просто. По сути, это отголоски метаний левых интеллигентов 60-х годов в поисках нового революционного субъекта вместо «обуржуазившегося пролетариата». Наши авторы продолжают эту недобрую традицию и призывают уже не искать, а создавать революционных субъектов в кабинете психоаналитика. Посредством переноса и повторения человек, по мысли авторов, сможет осознать, что его влечение к жизни под влиянием общественных условий «становится влечением к смерти» [с. 109], что он тем или иным образом угнетаем (капитализмом, патриархатом, расизмом и т.д. через запятую) и восстать против этого угнетения. В этом нетрудно заметить предписывание людям некоторой модели поведения вместо того, чтобы исследовать объективные тенденции в общественном развитии, только и могущие создать реальную возможность для радикального изменения общественной жизни. Это уж не говоря о том, что такой психоанализ может обречь анализанта лишь на бо́льшую патологизацию. Итак, вопросы, которые ставят авторы, очень важны: должен ли психолог адаптировать клиента к миру, который по-настоящему заслуживает быть изменённым? Как психологи становятся глашатаями господствующей идеологии? Так ли эффективна психоаналитическая практика, если она замыкает психологические проблемы клиента на нём самом? Однако предлагаемые ответы скорее являются абстрактными пожеланиями, каковая абстрактность, односторонность становится явной, если продумать их дальше, чем излагают авторы. ___________ Паркер И., Павон-Куэльяр Д. Психоанализ и революция: критическая психология для освободительных движений. М.: Горизонталь, 2021 #психоанализ