Post #561

Въ своей работѣ "Mind Cure in New England" (1973) Г.Т. Паркеръ утверждаетъ, что литература New Thought помогла американцамъ перейти отъ producer capitalism (съ его этосомъ самоограниченій и трудолюбія) къ потребительскому капитализму съ его пріоритизаціей тратъ и self-gratification. Приведу пару фразъ изъ статьи Кудертъ: "The new emphasis on wealth eventually led New Thought down an increasingly materialistic path. But in its initial stages, the idea that the mind could be a powerful tool of wealth creation appealed to many progressives and social reformers, among whom were liberal and radical Protestant ministers, suffragettes, democratic socialists, pioneering investigative reporters (often known as ‘Muckrakers’), black liberationists, trade unionists, and animal rights activists. They saw the creation of wealth as a means to promote greater equality and redistribute the enormous fortunes made by a small coterie of businessmen more evenly across the social spectrum". Списокъ тѣхъ, кому матеріалистическій и продезидерабельный разворотъ New Thought и представленіе о человѣческой психикѣ какъ могущественномъ инструментѣ матеріального обогащенія пришлись по вкусу: прогрессивная общественность, сторонники соціальныхъ реформъ, либеральное и радикальное протестантское духовенство, суфражистки, соцдемы, репортеры, стоящіе у истоковъ разслѣдовательской журналистики, борцы за освобожденіе чернокожихъ, профсоюзники и защитники правъ животныхъ - мне кажется примѣчательнымъ. Фактически, таковы истоки SJW / woke. При этомъ начиная съ 1890-хъ годовъ многіе сторонники прогрессивныхъ реформъ были заодно убѣждены, будто профильныя для New Thought медитаціи, наряду съ гипнозомъ, телепатіей и прочимъ подобнымъ, - мощные инструменты имманентизаціи эсхатона усовершествованія общества и вообще человѣчества (см. Metaphysical Club of Boston). Сама идея, будто мысли матеріальны, - обычное дѣло для New Thought, однако представленіе ихъ въ видѣ нѣкихъ силъ (ради компоненты активности, дѣйственности) ввелъ Уильямъ Уолкеръ Аткинсонъ. Таковъ былъ мостикъ къ идеѣ mind control, возможности внѣшняго контроля надъ индивидуальнымъ сознаніемъ. Аткинсонъ, впрочѣмъ, планировалъ защищаться отъ него мысленной аурой, образующейся благодаря связи съ высшимъ "я" или чѣмъ-то вродѣ того. Но вотъ нынешніе штатовскіе консервативные евангелисты, видимо, не вполнѣ обнадежены этой стратегіей и въ своихъ эсхатологіяхъ сценаріевъ à la мэтръ Свенгали всё-таки опасаются. Во время Великой Депрессіи позитивное мышленіе, предсказуемымъ образомъ, только набрало популярность, опредѣленный вкладъ въ которую сдѣлала и прагматическая философія Уильяма Джеймса, который самъ находился подъ вліяніемъ New Thought. Это подготовило почву для многочисленныхъ self-help движеній, вѣдающихъ борьбой съ алкоголизмомъ (Анонимные Алкоголики), лудоманіей, переѣданіемъ и другими зависимостями, созависимостью, "хроническимъ гнѣвомъ", транжирствомъ и тагдаліѣ. Эти движенія, въ свою очередь, сказывались на обиходѣ и повседневномъ языкѣ, а также поощряли распространеніе экуменическихъ терминовъ: "Высшая Сила" вмѣсто "Богъ", напримѣръ. При этомъ аудиторія расширялась: благодаря, помимо прочаго, публикаціямъ въ мейнстримныхъ журналахъ типа "Good Housekeeping" и "Woman's Home Companion" и книгамъ Дейла Карнеги и Наполеона изъ Ноттингъ-Хилла, New Thought благополучно превратилась въ еще одинъ конвейерный товаръ широкаго потребленія на религіозномъ рынкѣ.