Христианская Россия

В 2027 году католики и православные отметят Пасху с разницей в 35 дней В 2027 году российские римо-католики и протестанты будут отмечать Пасху 28 марта, а православные и католики византийского обряда – 2 мая. Разница в датах Пасхи — это не просто спор о календарях, а сложная математическая и астрономическая задача, которую две христианские традиции решают по-разному. Главная причина — использование разных систем летоисчисления. Православная церковь придерживается Юлианского календаря («старый стиль»), а католики и протестанты — Григорианского («новый стиль»). Сейчас разница между ними составляет 13 дней. Из-за этого «точка отсчета» для всех расчетов (день весеннего равноденствия) у западных христиан всегда наступает 21 марта по новому стилю, а у восточных — на 13 дней позже. Пасха — праздник переходящий, его дата зависит от фаз Луны. По правилам, она празднуется в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния. В 2027 году первое астрономическое весеннее полнолуние выпадает на 22 марта. Западные христиане видят, что полнолуние случилось сразу после их равноденствия (21 марта), и празднуют Пасху в ближайшее воскресенье — 28 марта. У православных в это время по «старому стилю» еще практически зима (только 9 марта). Они ждут следующего полнолуния, которое наступит только через месяц. Православная церковь использует древнюю методику расчета — Пасхалию. Согласно ей, христианская Пасха обязательно должна идти после иудейского Песаха (в 2027 году он празднуется в середине апреля). Католики же не привязываются к этой дате. P.S. Интересно, что бывают годы (например, 2025-й), когда все расчеты совпадают и христиане празднуют Пасху в один день.

Свеча Войниловича Перед вами мистический триллер о столкновении хрупкой реальности и древнего зла, которое боится только одного: человека, который перестал бояться. Гродно, январь 2026-го. За привычным фасадом чистоты и порядка скрывается нечто, от чего стынет кровь. Станислав прожил здесь всю жизнь, веря в незыблемость окружающего мира, пока реальность не «сбойнула», обнажив угольно-черные тени, ползающие по крышам троллейбусов. Теперь старая бабушкина сказка становится единственной инструкцией по выживанию. Когда мир перестает быть тем, чем кажется, спасти может только то, во что мы давно перестали верить. В поисках этой веры Станислав отправляется в столицу. В этом мире, где свет не разгоняет тьму, а лишь подчеркивает её, Красный костел стоит как осажденная крепость. Здесь, среди строительных лесов и пыли «бесконечной реставрации», Станиславу предстоит зажечь ту самую «Свечу Войниловича» — и воссоздать последний бастион веры. Авторы: Николай Беляев, Лариса Беляева, Арина Светова Читать полностью на портале ХР: https://christrussia.ru/svecha-vojnilovicha/

📸 ФОТОКОНКУРС «ОБРАЗ И ПОДОБИЕ» Христианский фотоклуб «Светочувствительность» и редакция портала «Христианская Россия» объявляют портретный фотоконкурс «Образ и подобие». Каждый человек — это живая икона, даже если краски на ней со временем потускнели. В христианстве есть тонкое различие: образ Бога заложен в нас изначально — в нашем разуме, свободе и творческом даре. Это наш нерушимый фундамент. А подобие — это путь, наша сознательная попытка отразить в себе божественную любовь и святость через наши поступки и очищение сердца. Главная задача участников нашего конкурса — заглянуть за внешние черты и увидеть искру вечности в человеке. Творчество — одно из главных проявлений образа Божия в человеке. Создавая портрет, мы не просто фиксируем образ, мы ищем в герое подобие Творцу: тот внутренний нравственный идеал и ту красоту духа, которая преображает даже самое простое лицо. Наш фотоконкурс приурочен к пасхальному времени, Дню жен-мироносиц и празднику Пятидесятницы. В конкурсе могут принять участие подписчики наших сообществ в социальных сетях. Ждем от каждого участника от одной до шести творческих работ в срок до 13 июня. Присылайте Ваши работы в предложки сообщества Христианский фотоклуб «Светочувствительность» ВК: https://vk.ru/fc_sveto4uvstvitelnost или на почту редактора: [email protected] Каждая работа должна быть подписана по образцу (контакты не публикуются, кроме ссылки на профиль ВК): На конкурс «Образ и подобие» от Имя, Фамилия: Тел.: E-mail: Ссылка на профиль VK: Креативное название: Номинация: На конкурсе предусмотрены следующие номинации: 1. «Свет невечерний». Принимаются портреты, передающие внутреннюю радость, надежду и то «светлое» состояние души, которое отражает победу жизни над смертью. 2. «Отражение Пасхи». Присылайте фотографии с лицами людей в моменты празднования, с искренними эмоциями ликования и духовного торжества. 3. «Хранительница любви» — номинация, посвященная созидательной роли женщины в семье и Церкви. 4. «Современная мироносица». Ждем портреты женщин, которые в наши дни несут служение любви (волонтеры, врачи, сестры милосердия, учителя и так далее). 5. «Дыхание Духа» — номинация, передающая состояние молитвенного созерцания, мудрости или того самого «подобия», которое проявляется в святости и умиротворении. 6. «Едиными устами и единым сердцем» — групповые или парные портреты, акцентирующие внимание на духовном единстве людей, любви супругов, родителей и детей, а также любви к ближнему и общности в вере. С 13 апреля по 13 июня (со светлого понедельника и до отдания праздника Пятидесятницы по александрийской пасхалии) пройдет отборочный тур. Затем по количеству лайков администрация фотоклуба выберет десять финалистов фотоконкурса (из числа набравших максимальное количество лайков в общем зачете, но не более одной работы от каждого участника). Чем раньше вы пришлете ваши заявки, тем больше у вас шансов получить приз зрительских симпатий. С 14 по 20 июня состоится итоговое голосование, в котором будет определен обладатель приза зрительских симпатий. В этот же период жюри выберет обладателя гран-при и победителей в номинациях фотоконкурса. Опрос пройдет в наших сообществах «ВКонтакте». 21 июня мы подведем итоги конкурса по версии подписчиков и жюри в наших сообществах в социальных сетях. Обладатели приза зрительских симпатий и гран-при по версии жюри получат призы: иконы, книги или ценные сертификаты (по вашему выбору). Победители в номинациях получат сертификаты об участии и право участия в жюри святочного фотоконкурса в 2027 году. До начала июля мы отправим электронные сертификаты и призы победителям. Примечание. Участвуя в конкурсе, все авторы соглашаются с тем, что их работы могут бессрочно использоваться для размещения в сети Интернет и в СМИ с обязательным указанием авторства. Иллюстрация: «Нежные котики», Елена Бейнар

Православные волонтеры спасли более двух сотен деревянных церквей Проект «Общее дело» — это крупнейшее волонтерское движение по спасению деревянного зодчества Севера. За годы работы они превратились из группы энтузиастов в мощную организацию. Главная заслуга проекта не в полной реставрации (это долго и дорого), а в противоаварийных работах. Они латают дыры в крышах, закрывают окна и выкашивают траву. Это останавливает гниение и дает храмам шанс дождаться полноценной научной реставрации. Волонтеры обследовали и провели консервационные работы на сотнях объектов в Архангельской, Вологодской областях, Карелии и Коми. При проекте работают курсы, где добровольцев учат традиционным технологиям работы с деревом, чтобы их помощь была профессиональной. - Всего с 2006 года участники проекта совершили 690 экспедиций, обследовали 360 храмов и часовен. В 205 из них проведены противоаварийные и консервационные работы. Только в 2025 году проведены 72 экспедиции, работы выполнены в 42 храмах. В 2026 году волонтеры также планируют более 70 экспедиций для сохранения памятников церковного зодчества на Русском Севере, - информирует протоиерей Алексий Яковлев, координатор проекта «Общее дело. Возрождение деревянных храмов Севера». Добровольцы сохранили Церковь Вознесения Господня в селе Пияла — настоящий «деревянный небоскреб» середины XVII века высотой в 45 метров (15 этажей, см. на фото). Это самый высокий из сохранившихся деревянных храмов России. Его уникальность не только в росте, но и в том, что он уцелел в советские годы, когда соседние постройки ансамбля-«тройки» были утрачены. Долгое время храм находился в аварийном состоянии из-за подмыва берега реки Онеги и ветхости кровли. Благодаря государственному финансированию и вниманию общественности в последние годы проведены масштабные работы: укреплен берег, отреставрированы главки, заменено лемеховое покрытие (деревянная «чешуя») и укреплен сруб. Внутри сохранилось уникальное «небо» — расписной потолок, который также прошел через руки реставраторов.

В Турции открыли подробности истории духовного центра Анатолии Археологи выявили не менее пятнадцати ранее не известных христианских храмов и часовен в районе Бинбир-Килисе в центральной части Турции, что позволило по-новому оценить значение этой территории в византийскую эпоху, сообщает Arkeonews. Бинбир-Килисе (в переводе «Тысяча и одна церковь») — это уникальный памятник раннего христианства на склонах потухшего вулкана Карадаг. В период с III по IX века этот регион был одним из важнейших духовных центров Анатолии. Хотя церквей здесь не тысяча (археологи насчитали около 50 крупных руин), плотность застройки поражает. Из-за нехватки дерева местные зодчие довели до совершенства работу с камнем. Считается, что именно здесь отрабатывались формы купольных базилик, которые позже стали эталоном для византийской архитектуры. Склоны Карадага изрезаны естественными и рукотворными пещерами. В III–IV веках, в эпоху гонений и расцвета аскетизма, здесь селились отшельники. Многие пещеры превращены в микро-храмы с высеченными в скале алтарями и лежанками. Монахи выбирали самые труднодоступные утесы, чтобы быть «ближе к Богу» и подальше от суеты торговых путей. Бинбир-Килисе не был изолированным местом. Это был перевалочный пункт для паломников, шедших в Иерусалим. Здесь обнаружены руины огромных монастырских комплексов с постоялыми дворами, цистернами для воды и общественными банями. Город Дерибе (в составе района) был полноценным епископским центром, что подтверждает высокий статус поселения. Последние археологические раскопки принесли несколько сенсаций, подтверждающих религиозно-культурное значение региона. Среди них: - Стелла с уникальной надписью: Найдена плита, упоминающая пожертвование от общины из Эфеса, что доказывает — сюда стекались верующие со всей Анатолии. - Новая пещерная церковь: В северном секторе открыли ранее заваленный вход в скальный храм с остатками фресок VII века, изображающих местных святых. - Мастерские по производству масла: Находка крупных прессов рядом с монастырями говорит о том, что общины были богатыми и обеспечивали паломников провизией. Существует предание, связывающее эти места с деятельностью апостолов. Хотя прямых доказательств нет, обилие надгробных надписей с именами ранних мучеников указывает на то, что район почитался как «Святая земля» местного масштаба.

Поколение Z выбирает традиции: в Великобритании доля молодых прихожан выросла в 4 раза, а во Франции католики бьют рекорды по крещениям Сравниваем цифры: от 5% прихожан на ночных службах в России до 55% в Румынии Статистика посещаемости пасхальных служб в Европе в 2026 году демонстрирует рост интереса к традициям, особенно среди молодежи, несмотря на общую тенденцию секуляризации. В 2026 году средний уровень посещаемости пасхальных служб среди христиан ЕС составил около 25–28%. Традиционно высокие показатели сохраняются в странах Восточной и Южной Европы: Румыния (~55%), Греция (~49%), Польша: (~40%, с резким всплеском именно в пасхальные дни). Франция зафиксировала исторический рекорд: на Пасху крещение приняли более 21 тысячи человек (более 13 тысяч взрослых и 8 тысяч детей), что на 20% больше, чем в прошлом году. Около 80% новых католиков — молодые люди в возрасте от 18 до 40 лет. Всего во Франции более 6,3 миллиона воцерковленных католиков - примерно столько же граждан приходят в храмы в праздничные дни (10-12%). Интересно, что в Дании их больше - до 17%. В некоторых странах Европы (например, в Великобритании) доля молодых прихожан выросла с 4% до 16%. Однако для 52% европейцев посещение пасхальной службы в 2026 году остается прежде всего семейной традицией, а не исполнением христианского долга. В Германии около 36% христиан (13,2 миллиона человек) посетили пасхальные богослужения. Для сравнения: в России о своем намерении присутствовать на ночной праздничной службе заявило всего 5% респондентов в опросе ВЦИОМ - то есть в церквях могло собраться около 7,3 миллиона православных христиан. Остальные верующие приходят в храмы на утренние богослужения, а также накануне праздника и в сам день Светлого Христова Воскресения.

Великая суббота, это – удивительное время, когда уже совершилось, но еще не открылось. Вечерня и должна бы совершаться вечером, за несколько часов до утрени Светлого Христова Воскресения. Но у нас, в силу традиции, она совершается или ранним утром в субботу, или даже в ночь с пятницы на субботу. Весь этот день люди идут в храмы освящать пасхальную трапезу. Вся суббота как бы превращается в один долгий вечер. Солнце этой субботы, словно останавливается, как во времена Иисуса Навина, но не посреди неба, а перед восходом, и всходит уже только в день Воскресения. И весь этот день как бы озарен тихим предрассветным светом все никак не могущего взойти солнца. И все это время «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси»… Мироносицы все идут, и идут ко святому Гробу. У нас же в сердцах не смолкает: «…и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити»! Аминь. Протоиерей Вячеслав Резников Иллюстрация: Николай Кошелев «Положение во гроб», начало 1890-ых гг.

Великая Суббота. О самом длинном вечере Мф.28:1–20 Рим.6:3–11 Великая суббота – самый длинный, самый удивительный, самый насыщенный день Церковного года. На утрени Великой субботы совершается чин погребения Спасителя. Мы обносим вокруг храма тело нашего Господа, полагаем его, как во гробе, в середине храма. Тут же мы вспоминаем последнее деяние врагов Христовых. Они пришли к Пилату и сказали: «Господин! Мы вспомнили, что обманщик Тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну. Итак, прикажи охранять гроб до третьего дня» (Мф.27:63–64). Пилат повелел. «Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» (Мф.27:66). На этом все кончается. Начинается Вечерня Великой субботы. Особенность этой службы – пятнадцать паремий, то есть избранных чтений из Ветхозаветной истории. Медленно проходят картины сотворения мира, примеры Божьего промысла о человечестве, установление Ветхозаветной Пасхи, пророчества о грядущем Спасителе, примеры воскрешения мертвых пророками. Вообще – удивительная вещь наше Богослужение. Перед нами – вся история мира. С нами здесь, реально присутствуют, как с Господом на Фаворе, – и чающие пришествия Христова пророки, и потерявшие Его Апостолы; здесь же и мы, уже знающие о Его воскресении. Все – «здесь», все – «ныне». В древней Церкви в Великую субботу крестили оглашенных, тех, кто весь пост готовился не только к празднику Воскресения Христова, но и к своему собственному воскресению во Христе. И вот, представим себе: кончаются паремии, звучит торжественное пение «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», и входят только что крестившиеся. Они входят в белых одеждах. Что переживали остальные верные, когда Христос умер, и вдруг входят эти воскресшие? Как остро вспоминается здесь Евангелие от Матфея: «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф.27:51–53). И вся Церковь слушает крещальный Апостол, который напоминает нам, насколько в святом крещении нити жизней христиан сплетаются в единый жгут и с жизнью Господа Иисуса Христа, и друг с другом: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим.6:3–5). После Апостола звучит прокимен: «Воскресни, Боже, суди земли, яко ты наследиши во всех языцех». Он звучит несколько раз, к нему поются четыре стиха, и в это время и священнослужители, и все в алтаре переоблачается из черных, постовых, – в белые одеяния. Это – переломный момент службы, и он совершается как бы в тайне. Еще продолжается пост. Мироносицы только отправились на гроб, чтобы с плачем помазать миром тело погребенного Иисуса. А между тем, в темноте ночи, невидимо ни для кого, «сделалось великое землетрясение; ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем» (Мф.28:2). Уже охранявшие гроб воины от ужаса «стали как мертвые» (Мф.28:4), но мироносицы только еще идут туда. В храме уже звучит воскресное Евангелие, по Матфею, в том числе и слова Христовы, что дана Ему «всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18). Но это еще только «Ангели поют на небеси» воскресение Христово. А мы вместе с мироносицами все еще идем ко гробу, и пост еще продолжается.

Наша свобода принесла нам трагедию. Несправившиеся с нею, мы сами связали себя грехами, опутали себя смертью, завязав все наши немощи, боль и драмы в один неразрешимый узел. И нашлась тихая, кроткая и прекрасная девушка, которая сказав еле слышно почти детскими губами: «Да будет!..», – развязала этот узел. Ее, Пречистую и Преблагословенную, мы, люди, поставили у Креста ее Сына и Господа, глумясь до последнего над тайной собственных матерей, давших нам первые уроки любви на Земле. Это глумление охватывает все народы и племена, все человечество – во всех уголках Земли, во всех языках самые грязные слова направлены против тайны и чуда женщины. «Жено!», – «женщина!» – слышим мы со Креста – и словами Спасителя мы вновь и вновь всыновляемся женственности, нежности и красоте, всыновляемся Матери всех людей, всыновляемся Заступнице усыновления и всех сирот, Той, что мы пронзаем душу оружием своих грехов, распяв Ее Сына. Святой Симеон – старый и безбрачный, забывший всякое женское внимание, потрясенно открыл нам эту минуту поругания над Той, что дала новую Жизнь миру, над теми, кто дал жизнь и нам… «Там, где двое, или трое собраны во имя Мое – там я посреди них» – и вот, Пречистая Мария, вместе с любимым учеником, собранные Голгофой, порученные Христом друг другу – первая Церковь на земле, устроенная прямо у Креста! Церковь страдающая в эту минуту, но обреченная на триумф и ликование Воскресения! Но сейчас, Тот кто исходил всю Святую землю пешком, преодолевший сотни километров через города и веси Иудеи, Самарии и Заиорданья, открывавший имя Божие всем там живущим, ныне Он вопиет: «Боже Мой, Боже Мой, зачем ты Меня оставил?!» Между Отцом и Сыном – наши грехи, наше отчаяние, наше безверие, наши ссоры, свары и войны, наши грязь, предательство и измены – и Сын выбирает нас. Пришедший к Своим, Он хочет быть с ними до конца, Он солидарен с каждым из нас. Но как это далеко от Отца! Мы удалились от Бога и наши жертвы Ему перестали быть потребностью души, перестали быть жаждой Бога – тогда за всех нас Он говорит: «Жажду!». И мы подносим к Его устам уксус, смешанный c желчью. Разъедающая кислота нашей ненависти и желчь нашей людской злобы – вот чем мы отвечаем на жажду Бога единения всех. По нашим грехам, на мгновение Отец и Сын стали далеки друг от друга, как небо и ад! Но тут же это объятие Отца с Сыном восстанавливается, но Отец уже держит в руках мертвого, убитого нами Сына. «В руки Твои предаю дух Мой!». Царь, принявший образ и облик раба, Пастырь, ставший жертвенным Агнцем, Любовь, ставшая как будто навсегда жертвой смерти. Чужие Богу, станем сегодня все Иосифами – один, отчим, держал Его нежно в своих объятиях входящим в жизнь младенцем. Другой, из Аримафеи – бережно, как величайшую ценность мира, снимает Его с Креста. Землетрясение, мрак, раздранная завеса Храма… Но мир остается миром. Печать его – на камени Спасова гроба, злодеи торжествуют, праведники преследуемы, солдаты стоят с оружием на посту, в охране. Но, там, за толщею скального массива, в темноте и глубине адских глубин и горных пород, разгорается искра Благодатного огня Пасхи, Невечерний Свет Воскресения! Протоиерей Вячеслав Харинов, духовник Санкт-Петербургской православной духовной академии и семинарии

У плащаницы Наши смерти состоят из греха. Они составлены из болезней, предательств, измен, отступничества, самодовольства и гордости, воровства и зависти, жадности и похоти… Они сотканы из наших же грехов – год за годом, день за днем, мы плетем это смертное кружево для себя и других, ближних и дальних. Мы вяжем, шьем и ткем эти саваны для нашего погребения. И только смерть Спасителя составлена из любви. Только Его смерть исполнена из материала, крепче самой смерти, так, что, уловив Его в него, смерть не выдержит и на третий день расползется по швам, несчетным швам, ибо все эти швы – грехи всех живших и живущих. Плетя саван смерти себе, привыкнув к неизбежности и безысходности смерти, не видя из нее никакого исхода и спасения, люди думали заключить туда Спасителя. Но на небо не накинуть аркан, небо не охватить никакой сетью. Наивные земляне – почетные и уважаемые члены Синедриона, книжники и ревнители закона, чиновники, оккупанты и коллаборационисты, циники и прагматики – все они благодушно расходились с Голгофы, думая, что Небо попало в их сети. Те же, кто знал искусство ловли и крепость сетей, те, кто были ловцами, испугались этих сетей и разбежались, попрятавшись в самых дальних улочках Иерусалима и его окрестностей… В эти путы смерти не случайно попали еще двое. Как представители тех, кто глумился над Крестом, и тех, кто горестно взирал на него – как делегаты от всего человечества – взявшего Крест и отвернувшегося от него – два разбойника были распяты по обе стороны от Спасителя. И для них, пригвожденных и связанных, лишенных свободы сопротивления, движения и мало-помалу дыхания, для них оставалась одна лишь свобода – свобода веры. Эта свобода остается каждому из нас – истерзанным скорбями, бедами и болезнями, связанным одиночеством, отчаянием и разлуками, опутанным грехами, колючей проволокой и общественным мнением, заключенным в тюрьмы, концлагеря, жилплощади и автомобили, жертвам интернета, гипермаркетов и социальных сетей, – всем нам всегда доступна эта непохищаемая свобода веры! Эта свобода дает человеку право вхождения в то Царство, где нет печали, где Господь Сам отирает всякую слезу с наших лиц, – Царство света, добра, справедливости и любви. Благоразумный разбойник увидел его не там, в будущем, он ощутил его дыхание – в дыхании Распятого рядом. В смертных муках и мучительной смерти Иисуса из Назарета он увидел Жизнь и Жизнеподателя. Может, несколько странно и нелепо – но он единственный из всех оказавшихся там, на Краниевом месте, поверил надписанию Пилатову на Кресте Христа! И это про́клятое, грязное место, свалка и помойка за пределами Святого города вдруг озарилась для этого разбойника и грешника светом и чистотою рая! Вера открывает нам Царство, силу и славу Божию – в любом месте, как бы ни было оно неприглядно – даже внутри нас! И надо лишь перебить, переспорить, перекричать в себе того, другого, богохульствующего разбойника, чтобы сказать Христу: вспомни обо мне, открой объятия, дай руку мне там, в темной долине смерти, и я не убоюся зла. Помяни мя – преступника, Ты, осужденный человеческим судом. Понесший на себе наши немощи – приими меня, больного, освобождающий узников ада – помяни мя, полагающего себя про́клятым за совершенные грехи!

Сегодня православные христиане и католики византийского обряда в России отмечают Великую пятницу. В связи с этим мы предлагаем вам размышления святого Иоанна Павла II в Страстную пятницу после Крестного пути. Братья и сестры! Сегодня мы поклоняемся Кресту. Мы поклоняемся ему, участвуя в литургии Страстной пятницы. «Ессеlignum cruris, venite adoremus» («Вот древо Крестное, приидите поклонимся» [лат.]). Мы поклоняемся ему здесь, в Колизее, где наши предшественники в вере засвидетельствовали мученичеством своим ту любовь, коей возлюбил нас Христос. Здесь, в этой точке земного шара, в древнем Риме, я думаю особо о «Горе крестов». О той «Горе крестов», что находится в Литве, которую я посетил в сентябре прошлого года, где я был потрясен, увидев этот новый Колизей, не Колизей далеких римских времен, но Колизей нашего века. Прежде чем отправиться в Литву и страны Балтии, я молился о тех двух путях евангелизации, один из которых начался в Риме и протянулся к северу, востоку, западу, а другой — начался в Константинополе, в Церкви Восточной. Оба эти пути пересеклись именно здесь, в странах Балтии, между Литвой и Россией. Я думал и о других бесчисленных колизеях, о других горах крестов, находящихся подругую сторону, в европейской России, в Сибири. Несчетные горы крестов, несчетные коллизии наших времен. И я хотел бы сказать сегодня нашим братьям на Востоке: «Возлюбленные! Мы едины!» Мы едины в этих мучениках Рима, «Горы крестов», Соловецких островов и всех лагерей уничтожения. Мы не можем не быть едины. Мы не можем не исповедовать одной и той же истины на Кресте! И почему бы не сказать об этом? Ведь мир сегодняшний ищет упразднения Креста Христова. Эта антихристианская традиция распространяется уже не первый век, она хочет упразднить Крест, она хочет внушить нам, что человек не имеет корней, идущих от Креста, не имеет ни видения Креста, ни упования на Кресте, что человек только человек и должен жить так, как если бы Бога не существовало. И потому, возлюбленные, у нас общая задача, мы вместе, Восток и Запад, должны сказать: «Ne evacuetur Crux», да не будет упразднен Крест Христов! Человек без корней, без видения Креста — человек разбитый. Таков вопль на исходе двадцатого века, вопль Рима, вопль Москвы, вопль Константинополя, вопль всего христианства, вопль обоих американских континентов, вопль Азии, вопль новой евангелизации. Иисус говорит нам: гнали Меня, будут гнать и вас, слушали Меня, приняли слово Мое, примут и ваше. Примут! И не может быть другого решения! Никто не имеет глаголов вечной жизни! Только Он! Только Иисус! Только Крест Христов! Так, завершая этот Крестный путь в древнем нашем римском Колизее, мы думаем обо всех других колизеях и склоняемся перед ними! Мы склоняемся с любовью, верой, общим упованием и вручаем себя, всех нас, всю Церковь, все человечество той Матери, что стояла у Креста, заключая всех нас, как детей своих, в Свою любовь. Подобно Иоанну Богослову, мы ощущаем силу этого единства, этого общения внутри Церкви и христианства, и воздаем наше благодарение Отцу, Сыну и Святому Духу за Крест Христов. Да благословит вас Отец и Сын и Дух Святый! С Пасхой Христовой!

Рецепты домашних куличей и творожной пасхи Праздник Светлого Христова Воскресения уже близко, а вы ещё не решили, какие куличи и пасху будете готовить? Предлагаю проверенные рецепты для праздничного стола: * Заварной кулич — традиционный вариант с особой технологией замеса теста для идеальной текстуры: https://christrussia.ru/hleb-radosti-zavarnoj-kulich-dlya-semejnoj-trapezy/ * Творожный кулич — более мягкий и сочный, с приятным послевкусием: https://christrussia.ru/tvorozhnyj-kulich-nezhnyj-bez-drozhzhej/ * Творожная пасха — классическая холодная пасха в форме усечённой пирамиды, нежная и ароматная: https://christrussia.ru/tvorozhnaya-pasha/ К каждому рецепту — чёткие шаги, список ингредиентов и полезные советы. Пора забыть про магазинные варианты — давайте готовить всё сами! Готовьте с удовольствием, и пусть ваш пасхальный стол будет особенным!