Post #1112

С Августина начинается совершенно новый тип философствования, который проявит себя в Новое Время, начиная с Декарта, и закончится у Фихте. Последний сделает субъекта абсолютным, а тем самым перейдёт к теме возвращения абсолютного единства, развитой Шеллингом и Гегелем. Философия таким образом вернётся на новом витке, уже опосредованная развитием конечности, к принципам античного единства. А вот как отмечает Э. Жильсон значимость новой идеи контингентности сущего, связывая с ней развитие субъекта: «Любопытно заметить, что, как подметил сам св. Августин, радикальная контингентность тварного сущего не только ставит его в абсолютную зависимость от Бога, но и в то же время сообщает ему относительную независимость. Ибо в силу того факта, что творение не есть Бог и не есть ничто, оно есть нечто, то есть сущее, которому можно приписать его бытие; а значит, оно есть причина, которой можно приписать её причинность: «Всё это делает и всё совершает единый истинный Бог, причем именно как Бог, то есть вездесущий, не заключённый ни в какое место, не связанный никакими узами, не разделимый ни на какие части, ни в какой части не изменяемый, наполняющий небо и землю присутствием Своего могущества и неущербный по природе. И Он так управляет всем, что сотворил, что и творению дозволяет совершать и исполнять свои собственные движения. Ибо хотя ничто не может быть без Него, сотворенное Им - не то же, что Он сам» St. Augustinus, De civit. Dei, VII, 30; PL 41, col. 220».