Post #19

Недостатки современного богословия(1) На мой взгляд, в современном богословии (возможно, и не только в богословии) есть две проблемы. 1. Отсутствие понимания, что мысль не может быть статичной и развивается через противоположности. Святые отцы вовсе не ошибаются, когда противоречат другу. Их разноречие есть необходимый момент жизни самой мысли, ибо её развитие происходит через противоположности, которые она включает в себя. Яркий тому пример – отношение к иконопочитанию. Священномученик Ириней Лионский во II веке пишет о еретиках карпократианах следующее. «Они называют себя гностиками, имеют частью нарисованные, частью из другого материала изготовленные изображения, говоря, что образ Христа сделан был Пилатом в то время, когда Он жил с людьми. И они украшают их венцами и выставляют вместе с изображениями светских философов, именно с изображением Пифагора, Платона, Аристотеля и прочих; и выказывают им другие знаки почтения, так же, как язычники». То есть иконопочитание для одного из важнейших богословов II века предстаёт чисто языческим делом. Другое отношение мы видим у прп. Иоанна Дамаскина в VIII веке. «Вместе с Царём и Богом поклоня­юсь и «багрянице» тела, не как одеянию и не как четвёртому Лицу, – нет! – но как ставшей при­частного тому же Божеству и, не испытав изме­нения, сделавшейся тем, что есть и освятившее [её]. Ибо не природа плоти сделалась Божеством, но как Слово, оставшись тем, чем Оно было, не испытав изменения, сделалось плотью, так и плоть сделалась Словом, не потерявши того, что она есть, лучше же сказать: будучи единою со Словом по ипостаси. Поэтому смело изображаю Бога неви­димого не как невидимого, но как сделавшегося ради нас видимым через участие и в плоти, и в крови. Не невидимое Божество изображаю, но по­средством образа выражаю плоть Божию, кото­рая была видима. Ибо если невозможно изобра­зить душу, то сколь больше – Бога, давшего не­вещественность и душе!» Несомненно, что у Иоанна наличествует противоположная позиция. Именно он отстаивал иконопочитание в VIII веке перед иконоборцами. Итак, на первый взгляд, две эти позиции кажутся взаимоисключающими. При внимательном же отношении обнаруживается, что оба тезиса верны. Да, истинно то, что христиане не почитают материю, как ей поклонялись язычники, обожествляя её (позиция Иринея), но истинно и то, что христиане почитают материю, ибо она может быть преображена благодатью, и значит может почитаться как носительница духа (позиция Иоанна). И почитают и не почитают. Отсюда и необходимость новой для богословия формулировки: относительное (а не абсолютное) почитание. Таким образом, мысль Иринея Лионского, а вместе с ней и мысль иконоборцев, уже включена в мысль Иоанна Дамаскина. Подобных примеров в богословии множество. Самый яркий из них: Иисус Христос – Бог или человек? Здесь тоже «или» становится «и». Бог и человек. Богочеловек. Итак, нужно не избегать противоречия, ибо оно возникает с необходимостью. Нужно осмыслить его.