Post #11269

Место и время явления Христа Явление Христа и возникновение христианской церкви, фундаментально повлиявшей на всю европейскую (и мировую) историю, представляет собой нечто столь масштабное во всех смыслах, — в религиозном, метафизическом, мистическом, онтологическом, цивилизационном, политическом, геополитическом, культурном, этносоцоиологическом и т.д., — что нам следует сразу пояснить какие именно — с необходимостью, частные, — аспекты мы будем рассматривать. Для нас здесь важно реконструировать греческий историал и показать динамику, циклы и результаты Ноомахии, битвы трёх Логосов, в греческом народе и греческой культуре. Поэтому границы рассмотрения можно сформулировать так: христианство и греки или, иными словами, место и роль христианства в эллинском историале, соотношение христианской религии с основополагающей и динамично изменяющейся структурой греческой идентичности, интерпретируемой в ноологической оптике. Это заставляет рассматривать христианство только в одном — довольно узком — ракурсе и объясняет выбор тех тем и аспектов, которые мы выделяем среди множества других. Христос рождается в тот год, который станет позднее началом новой — христианской — эры. В отношении связи этой даты с древней ветхозаветной хронологией существует несколько традиций, основные из них таковы: — согласно александрийской версии, преобладавшей до IX века, Рождество Исуса Христа произошло в 5501 году от Сотворения мира; — в более поздней византийской версии в 5508 году; — в антиохийской, менее распространенной, — в 5970 году; — по римской хронологии это событие приходится на 754 год от основания Рима, и на 30 году эры Императора Августа, установившего Империю не только de facto, как ещё до него при Юлии Цезаре, но уже и de facto. То, что рождество Христово пришлось на начало провозглашения Империи, позднее христианской традицией было интерпретировано как важное промыслительное соответствие: Империя объединяла народы в рамках единого Государства для того, чтобы все они оказались в общем пространстве, где возникла христианская Церковь и где распространение Евангелия проходило наиболее интенсивно и деятельно. Со стороны иудейской хронологии, игравшей большую роль в иудеохристианской среде, приход Мессии, Помазанника соотносился с концом времен, который локализовался ветхозаветной циклологией в конце (или второй половине) шестого тысячелетия, за которым должно было последовать время Великого Шаббата. Это было связано с символическим отождествлением дня вселенской недели с тысячелетием – каждый день длился тысячу лет, шесть вселенских дней исчерпывали содержание человеческой истории от Адама до Мессии, а затем следовал — Седьмой День, тот день, во время которого Творец почил от дел рук своих (поэтому в седьмой день — Шаббат, субботу, иудеям запрещено трудиться и предписано отдыхать). Мессия приходит накануне Седьмого Дня, и именно так первые христиане из иудейской среды и восприняли исторический момент рождества Христова. Для греков эта дата особым символическим смыслом не обладала, поэтому её интерпретация была полностью почерпнута из ветхозаветной и отчасти из римской (имперской) традиций. Рождение Христа произошло в Иудее, в городе Вифлеем. В тот период Израиль входил в состав Римской Империи и находился под властью подчиненного Риму царя Ирода Великого, после смерти которого власть была разделена между сыновьями Ирода Великого (Архелаем, Филиппом и Антипой). Христос рождается в Римской Империи. Там же он проповедует и там же складывается круг его первых последователей, апостолов, иудеев родом из Палестины. Позднее к ним присоединяются ставшие христианами иудеи из других мест Римской Империи, часть которых были римскими гражданами (например св. Апостол Павел, в иудействе Савл). Поэтому и становление в первые века от Р.Х. христианской Церкви, которой суждено было сыграть решающую роль в дальнейшей европейской истории и собственно создать Европу как духовное явление, проходило в контексте Римской Империи и было связано с ним органически и нераздельно. Александр Дугин #ЕСМысль#Православие#РождествоХристово