Post #2042

Феномен дяди Федора, социологические и социально-психологические интерпретации. Анализ оригинальной версии Э. Успенского, без последующих культурологических и политических наслоений. Прозвище «Дядя» подчеркивает социальную зрелость мальчика, что свойственно аграрным и индустриальным (но не постиндустриальным) типам социальности). В них активно использовался детский труд и вообще феномен раннего взросления расцветал («украденное детство»). Первая книга про Дядю Федора написана в 1974 г. – это годы брежневского застоя, но и там, даже в благополучных столичных семьях, дети часто предоставлены сами себе и вынуждены учиться готовить суп и развлекать себя сами, в том числе чтением в раннем возрасте. Социально-психологически «Дядя Федор» – это инверсия ролей: ребенок берет на себя ответственность, с которой не справляются взрослые. Ребенок отчужден от взрослых, но не в силу конфликта отцов и детей, а из-за ритма мегаполиса и условий проживания (не позволяющих заводить домашних животных). А. Линдгрен решает аналогичную проблему Малыша в Стокгольме появлением Карлсона (который социологически – явный маргинал и бомж, хотя возможна и психологическая версия –персонаж, существующий в голове Малыша, но тогда это аутизм у мальчика). Успенский создает замечательный образ Матроскина и Шарика. Литературно – это гибриды животных и социальных ролей (личностей). Оба бездомные, но автору удается найти органичное решение, позволяющее им сохранять и черты животных и черты социальных личностей, что для сказок норма. Дядя Федор в этом сообществе старший по статусу (и накопленному опыту). У его друзей развиты навыки предпринимательства и есть запрос на свободу частной жизни, а не на колхозно-заводские нормы. Б. Окуджава в эти же времена уезжал (на электричках или «Запорожце») от суеты Москвы в Переделкино, а Дядя Федор выражает свой протест бегством в Простоквашино. Это пространство свободы, которое недоступно в жестко структурированной советской столице. Семья дядя Федора жила недалеко от Киевского вокзала, то есть в номенклатурной и престижной локации. Единственный представитель власти в Простоквашино – почтальон Печкин наделяется ироничными и глупыми чертами несвободной личности-функции, который не способен мыслить самостоятельно и не имеет ни денег, ни возможности мобильности. Но и с ним предприимчивый дядя Федор предпочитает найти общий язык, а не конфликтовать (как Шарик). Дядя Федор больше не согласен с мамой (мама Римма) чем с отцом (папа Дима, который более свободолюбивый). У Дяди Федора меньше зависимости от общественного мнения и стереотипов чем у Мамы (как и у Печкина) и больше внутренней свободы и прагматизма. В чертах его личности прообраз будущего предпринимателя или self-man человека. Хотя Успенский так и не решился на то, чтобы дядя Федор повзрослел. С 1974 г. по 2011 г. он писал про мальчика 6-10 лет и это сильно размывает ценность образа, а также делает его уязвимым для последующих «неканонических» вставок. Тут возможны были разные решения, ведь у Дяди Федора могли бы появится собственные дети, а, возможно, и внуки (к 1974 г. ему было 6 лет, 1968 г.р.). Значимым является произведение «Тетя дядя Федора, или Побег из Простоквашино» (1994 г.). Автор предсказывает появление новой политической элиты силового профиля. Военная Тамара Семеновна Ломовая-Бомбино (та самая тетя) создает в Простоквашино (пространство свободы) дисциплинарное пространство (армия) и быстро формирует неприятие у Матроскина, Шарика и Дяди Федора. В результате – они съезжают из Простоквашино (как выяснилось временно) в другую более отдаленную деревню. В само Простоквашино (или Простоквашинск) приходят большие деньги, и локация превращается в элитную (рублевская социальность), а Тетя Дяди Федора назначается Б. Ельциным мэром города. Позднее этот сюжет продолжения не получил. Похоже, Успенский сам не решил каким должен был стать дядя Федор в молодости и зрелом возрасте, что ж, это пространство для различных интерпретаций. Писателю удалось создать живые образы героев, которые отзываются в живых струнах души уже у нескольких поколениях россиян.