Post #6417

Об «интеллектуальном расизме» В нашем обществе мы бесконечное долго и ожесточённо обсуждаем вопросы истории, языка, писателей, культуры, религии и так далее…, при этом всегда опираясь на прошлое. Для умного и честного человека очевидна полная бессмысленности споров о прошлом, о котором мы знаем так мало и практически никогда не знаем правды, с точки зрения строительства будущего. Ведь политические «продавцы прошлого» - сейчас в настоящем - просто пытаются отобрать у общества свободу в строительстве будущего, навязывая созданные ими, часто фиктивные страхи, травмы, ограничения и цели. Эти «продавцы» и «преподаватели истории» пытаются таким образом просто управлять и манипулировать людьми для достижения своих целей. Именно они порождают несправедливость, войны и трагедии. Но и ОНИ всего лишь проявление более опасного процесса, регулярно ставящего людей, общества, государства и цивилизации на грань или за грань существования – «интеллектуального расизма», проявляющегося в высокомерии, чувстве и демонстрации своего превосходства над другими людьми – «всеми этими»: «варварами», «неверующими», «жертвами колонизации», «отсталыми», «совковыми», «русифицированными» или «украинизированными» и так далее. Именно чувство собственного морального, политического или экономического превосходства над другими - не такими как мы - является топливом для все трагедий современности. И, к сожалению, большинство систем современности (и даже те, которые называют себя «демократическими» или «либеральными») продолжают продуцировать этот «интеллектуальный расизм» через образование, СМИ, культурные паттерны, создавая почву для новых человеческих трагедий в будущем. В своей знаменитой и одной из моих любимых книг "Эффект Люцифера" Филипп Зимбардо исследую причины геноцида в Руанде, прекрасно расписывает как это воплощается на практике: 1. «Групповая динамика и деиндивидуализация»: Зимбардо обращает внимание на то, как групповая динамика и процессы деиндивидуализации могут ослаблять моральные ограничения у индивидов и способствовать совершению насилия. В контексте Руанды, этот аспект мог проявиться в форме усиления этнической идентичности и отрицательного восприятия "других" как врагов. 2. «Власть и авторитаризм»: Зимбардо также обращает внимание на роль власти и авторитаризма в формировании социальных отношений и институтов. В Руанде, долгое время существовала система власти, которая могла поддерживать и даже стимулировать насилие и дискриминацию. 3. «Пропаганда и манипуляция»: влияние пропаганды и манипуляции массовым сознанием на формирование враждебных стереотипов и предвзятости. В случае Руанды, пропаганда могла быть использована для подстрекательства насилия и привлечения широких масс к уничтожению определенной этнической группы. 4. «Ответственность индивида и коллектив»: Зимбардо подчеркивает, что хотя обстоятельства и социальные факторы могут оказывать значительное влияние на поведение, каждый индивидуал все равно несет личную ответственность за свои действия. Он призывает к осознанию собственной моральной ответственности и критическому мышлению в отношении социальных процессов и стереотипов. Кстати, особая роль в таких процессах отводится «активистам». Например, Полина Ньярамасухо, известная также как Полина Мукагабо, была хуту-активисткой и одной из ключевых фигур в геноциде в Руанде в 1994 году. Она была социальным работником и читала лекции о правах женщин, потом членом правительства и занимала пост министра семьи и женщин. Ее роль в геноциде заключалась в организации и активном участии в массовых изнасилованиях, убийствах, пытках и казнях тутси и умеренных хуту…детали которых описанные в книге, я не могу Вам привести здесь. «Интеллектуальный расизм» не только не позволяет построить успешное общество и государство, или ведет к их погибели, поскольку натравливает одни социальные группы на другие, создает значительные «отчужденные» от общих целей и задач слои общества; приводи к масштабным человеческим трагедиям;