Post #2069

БОГОСЛОВИЕ ПРОТИВ КЛИПОВОГО МЫШЛЕНИЯ ИЛИ КРАСОТА, НЕ УМЕЩАЮЩАЯСЯ В ЛЕНТУ 👋Друзья, мне очень жаль — по-настоящему жаль — что в пространстве современной богословской литературы существуют такие удивительные, глубокие и по-своему прекрасные книги, как, например, «Красота Бесконечного. Эстетика христианской истины» Дэвида Харта — подлинный шедевр современной православной мысли, — но при этом почти нет надежды, что они будут прочитаны теми, кто искренне интересуется Православной верой или просто ищет Истину. И особенно — молодыми. Причина, увы, до банальности проста: почти каждое предложение в таких книгах — длинное, насыщенное, разветвлённое, словно целый абзац, требующий внимания и внутреннего усилия. Даже мне самому бывает трудно удержать мысль от начала предложения до его конца — она рассеивается, ускользает. 📚 И при этом это действительно драгоценный бисер. Такие тексты расширяют горизонты мышления, меняют само миросозерцание, учат видеть глубину там, где раньше казалась лишь поверхность. Но их стиль — плотный, требовательный, неторопливый — вступает в резкое противоречие с ритмом современной жизни. 📲Мы живём в мире социальных сетей, коротких форм, клипового восприятия, 📱быстрого скольжения по ленте новостей. Информация сегодня усваивается порционно, фрагментарно, почти без остановки для размышления. И потому есть серьёзное опасение, что даже взяв такую книгу в руки, человек не дойдёт до последней страницы. 📚 Ниже, в качестве примера к сказанному, предлагаю вашему вниманию небольшой фрагмент из этой книги, состоящий из трех предложений. И в таком стиле, такими объёмными, плотными предложениями, она написана почти целиком. В данном отрывке речь идёт о том, как Бог может быть одновременно трансцендентным — превышающим всякое бытие, — и в то же время в высшей степени эстетическим: бесконечно богатым великолепием Своего бытия, явленного в красоте творения. 🟢🟢🟢 ⬅️Пред. №1:Не только возможно, но и необходимо смотреть на трансцендентность Бога, непрерывно двигаясь от созерцания красоты внутри сотворенного порядка — созерцания ее величин и пропорций, и многообразия — к восхвалению Божьей всеобъемлющей бесконечности; так как Бог не только качественно бесконечен на фоне безостановочной смены приливов и отливов конечного, но Он также и динамичный Бог, который (так сказать) количественно превосходит всецелую славу бытия во всей ее преизобильной полноте, Бог, чья сияющая красота воистину явлена в стремительно изменчивой игре форм и расстояний творения. Пред. №2:Как может быть, что Бог в одно и то же время трансцендентен, не будучи неким сущим внутри сущего, и бесконечно богат великолепием своего бытия, превосходя творение своей конкретной и определенной полнотой, — было в каком–то смысле уникальной заботой Григория Нисского; и его искусное усвоение высказываний Павла о «простирании», «стремлении» к полноте Христа, выраженном словами έπεκτεινόμενος, έπεκτείναι, έπέκτασις, в целях разработки — в противовес статическим иерархиям обычной метафизики — подлинно динамической онтологии, а вместе с ней — новых понятий о связи между божественным архетипом и его тварным образом. Пред. №3:Ему удалось помыслить бесконечное, которое, хотя оно и беспредельно, является все же в высшей степени эстетическим: не как бесформенное возвышенное, превосходящее и уничтожающее красоту, а как бесконечное проявление прекрасного, превосходящего себя как все более прекрасное, которое сообщает сущему красоту, черпая ее из своих глубин; и ему удалось также с необычайной адекватностью описать силу желания твари, как она отваживается идти навстречу онтологической бесконечности (по которой она томится), воспринимая ее не как качественное диалектическое отрицание и не как отсутствие эстетического, а как божественный «избыток», схватываемый в самой своей трансцендентности под видом собственной преизобильной радости и жажды души.➡️