Post #19034

Распятый как Бойцовская Рыбка: по мотивам мифа Фрэнсиса Кополлы. Возможно, я нахожусь под сильным влиянием Антонена Арто, я этого не скрываю, или Милорада Павича, я тоже этого не скрываю, но мне почему-то хочется разобрать фильм Фрэнсиса Кополлы "Бойцовская рыбка" в оптике религиозной символики буддизма и христианства. А потом - в оптике психоанализа. То есть, показать, как это выглядит в традиции и в постмодерне, чтобы доказать, что это - одно и то же. Я смотрела этот фильм с коллегой, для которого психоанализ и постмодерн - своего рода синонимы пустоты, и мне очень важно показать, что они - так же полны и божественны, как традиция, а традиция - так же блаженно пуста. Считайте это актом некоего метафизического бунта с моей стороны. Тем более, что "Бойцовская рыбка" будет моим любимым кино. Одним из тех, что никогда не забывается. Кополла его назвал "Камю для подростков", я, осматривая, вспомнила Селинджера, значит, я мыслю в одной интонации с режиссером. Потому хочу показать. Вам важно знать сюжет. В криминальном районе зачуханного американского провинциального городка бездарно тратят свою жизнь "бойцовские рыбки" - стаи уличных подростков, втиснутых в серую зону между эпохой колониальной мафии и грядущим постколониализмом. Делать им совершенно нечего, жизнь их пуста, идентичность расщеплена. Они проводят время в драках, попойках и оргиях, устраивая разборки или просто шляясь по улицам. Главный герой (Расти Джеймс, сын адвоката, опустившегося после бегства жены) зациклен на своем старшем брате (Короле, Мотоциклисте), который у всех считается лидером. Расти Джеймс мечтает стать таким же, как Мотоциклист. Последний приезжает из Калифорнии и, помаявшись некоторое время среди этой гопоты, совершает фактически акт суицида: вламывается в зоомагазин, где в аквариуме живут бойцовские рыбки, выпускает их, а заодно и всех животных, на волю (эпизод, который Кополла процитировал по мотивам финальной сцены фильма "Симона" по мотивам прозы Ж.Батая) и даёт полицейскому себя убить, предварительно снабдив брата инструкциями, как доехать до океана и обрести свободу. Это всё. Вы видите, как линейно это звучит в простом пересказе? Но на самом деле фильм - настолько многослоен и полисемичен, что только диву даёшься, как Кополла смог воплотить столько мифов и архетипов в одном небольшом кино, отснятом ручной динамичной камерой, в непрерывном движении, скольжении, растущих тенях, бликах света, строении облаков, отражениях, зеркалах и переходах? С точки зрения искусства эта манера представляет собой смесь французского импрессионизма (свет, тень, но снятого в ч/б, без цвета: единственные цветные объекты в кино - рыбки), немецкого экспрессионизма и новой французской школы. Камера плывет, порхает, взлетает, танцует, сопровождая блики, тени, образы и проекции. Кадр мельтешит, как бы ускользая от глаза. Начнем с того, как репрезентация формы напрямую указывает на смыслы. С точки зрения буддизма, мир, в котором живут подростки, - это мир Сансары и Кармы, мир иллюзий и зависимостей. В христианстве - это наше земное сущее. В психоанализе этот мир называется "воображаемая невротическая реальность". У Камю - это абсурд. А в постмодерне - машина желаний, или желающий процесс, матрица, либидинальная пленка. Главные герои вжаты в колесо этого мира, в инерцию своей бессмысленной жизни. Причем, Расти Джеймс не понимает в силу своей наивности этого абсурда. Он просто боится оставаться с собой наедине, чтобы не ощущать страха перед Пустотой. Грубо говоря, он сшит Воображаемым. В философии страх перед свободным временем - это страх оказаться в Пустоте Реального, в пустыне собственного подсознательного, лицом к лицу столкнуться с черной дырой в себе. А теперь перейдем к фигуре Мотоциклиста. В буддизме это - Бодхисаттва. В психоанализе - расшитый субъект, или циник. В постмодерне - номад, или тело без органов, не дающее себя назвать и ускользающее от любых социальных и сексуальных ролей (Мотоциклист не хочет быть лидером молодежи, Крысоловом, как Христос не хотел возглавить иудейских революционеров, отвергает любящую его женщину). 👇👇👇