Post #589

А что в других традициях? Ниже просто ряд других вИдений. Каждая традиция по-своему отвечает на вопросы о государстве, смысле человеческой жизни и границе между публичным и частным. Античность Государство мыслится как полис или res publica, пространство общего дела. Гражданин участвует в нём, сохраняя собственную отдельность. Существует различение oikos (дом, хозяйство) и polis (публичная сфера). Частная жизнь выступает как основа свободы, а не как постыдное убежище. Вместо идеи спасения души античность предлагает эвдемонию, счастье, понятое как реализация своей природы здесь и сейчас. Аристотель помещает счастье в деятельность души сообразно добродетели, совершаемую в этой жизни. Китай Государство в китайской мысли является частью космического порядка, объединяющего Небо, Землю и Человека. Император выступает как ось, удерживающая гармонию, а не как властитель в западном смысле. Служение здесь понимается как встраивание в узор бытия, исполнение своей роли в поддержании вселенского ритуала (Ли). Параллельно существует даосская традиция, для которой государство есть суета, а мудрость заключается в недеянии (у-вэй) и слиянии с Дао. Две линии, служение и уход, не мыслятся здесь как трагический разрыв. Они дополняют друг друга. Вместо спасения души китайская традиция предлагает самосовершенствование (в конфуцианстве) или возвращение к истоку (в даосизме). Индия Государство в индийской мысли представляет собой одну из функций в космическом порядке. Царь исполняет свою дхарму, брахман свою, домохозяин свою. Дхарма понимается как закон твоей природы, твоего места в мире. Вместо спасения души индийская традиция говорит о мокше, освобождении от колеса перерождений. Классическая схема ашрам (стадий жизни) предполагает, что человек сначала учится, потом становится домохозяином, строит семью, живёт в миру и только затем, выполнив мирское, может уйти в лес и искать освобождения. Частная жизнь здесь выступает как священная стадия, через которую необходимо пройти. @StratGum