Post #1438

(Начало выше 👆) Пятая богословская проблема теистического эволюционизма. Даже оставляя за скобками вопрос смерти животных (который, на самом деле, богословски важен), в любой эволюционной картине мира, включая теистическую, животные за миллионы лет до появления человека не просто умирали, но умирали с очевидной болью, страданием, часто медленно и мучительно, погибая в природных катаклизмах, будучи разрываемы на куски и продолжая при этом оставаться некоторое время живыми, безуспешно пытаясь спасти вырываемых из их лап и пожираемых детей (что видно даже из отпечатков в геологических породах). В картине мира теистической эволюции Бог предстает Творцом очевидного зла – страдания, мучительной смерти, тления, глядя на которые Он якобы оценил: «и вот, хорошо весьма». Описывается ли такое рутинное состояние тварей до грехопадения Адама (многие миллионы лет!) словами «хорошо, то есть чисто, прекрасно и безвредно» (Катехизис свт. Филарета)? Шестая богословская проблема теистического эволюционизма. Все основополагающие ответвления современного теистического эволюционизма признают, грубо говоря, «происхождение человека от обезьяны», не современной, но всё же. Тогда получается, что Сын Божий, приняв человеческую природу, в восприятии телесной природы, в воплощении еще и «вообезьянился» и воплотился в телесную природу всех живых организмов, бывших по прямой восходящей линии предполагаемыми предками Адама. Седьмая богословская проблема теистического эволюционизма. Вместе с классическим эволюционизмом теистический эволюционизм утверждает существование хищных животных до появления человека. Хотя, как было показано выше, Сам Бог в книге Бытия говорит, что создал всех животных травоядными. Плотоядность – следствие грехопадения, повреждения всей природы. Конечно, есть и иные аспекты, в которых теистический эволюционизм не может быть согласован с учением Церкви и Божественным Откровением. Но они разделяются не всеми теистическими эволюционистами, распределяясь на мнения более узких групп среди них. Это, например, теории о двух Адамах, о коллективном Адаме, о двух творениях, о коллективности грехопадения, о аллегоричности повествования о сотворении мира, о незнании Богом наперед результатов процесса эволюции (что связано с ее непредсказуемостью) и т. д. Однако и перечисленного вполне достаточно, чтобы понять: утверждение, что теория эволюции не имеет никаких проблем с православным вероучением и обсуждать тут нечего – слишком поспешно. Сам я достаточно долго не видел проблем с согласованием теории эволюции с учением Священного Писания и Церкви о сотворении мира и человека. Но, надо сказать, довольно нехотя, по долгу службы при работе в свое время над проектом Катехизиса в Синодальной Библейско-Богословской комиссии (членом которой являюсь), увидел перечисленные выше серьезные проблемы согласования, которые невозможно просто игнорировать. Естественно, мое изложение призвано описать суть проблемы, а не «припечатать» кого бы то ни было.