Turkistan Lore

🤩 Монгольское завоевание государства Низаритов (Ассасинов) Последние десятилетия государства низаритов в Иране пришлись на один из самых разрушительных периодов в истории региона. Уже к 1220 г. войска Чингисхан захватили Бухару и Самарканд, затем перешли через Амударью и овладели Балхом, а вскоре Хорасан подвергся разорению были уничтожены Мерв и Нишапур. На этом фоне многие мусульмане, как сунниты, так и шииты, искали убежище в крепостях низаритов Кухистана, где сохранялись относительная стабильность и процветание. В этот период при дворе низаритов нашли покровительство учёные и философы. Одним из самых известных был Насир ад-Дин ат-Туси, который около 1227 г. поступил на службу к правителям Кухистана и провёл среди низаритов почти три десятилетия. За это время он написал ряд трудов, включая сочинения по этике и богословию, а также трактаты, излагающие учение низаритов эпохи Аламута. После гибели последнего хорезмшаха Джалал ад-Дина Мангуберди низариты оказались лицом к лицу с монголами. Имам Ала ад-Дин Мухаммад III пытался искать союзников в Европе и одновременно добиться соглашения с монголами, однако все дипломатические усилия оказались безуспешными. Когда великий хан Мункэ-хан решил завершить завоевание Западной Азии, уничтожение государства низаритов стало одной из первоочередных задач, и поход был поручен его брату Хулагу-хану. В 1256 г., после смерти прежнего имама, власть перешла к молодому Рукн ад-Дин Хуршаху, ставшему последним владыкой Аламут. Весной того же года главные силы монголов вошли в Иран. Между Хуршахом и Хулагу велись длительные переговоры, однако монголы требовали полной капитуляции. После ожесточённых боёв у крепости Маймундиз Хуршах 19 ноября 1256 г. сдался, что ознаменовало конец периода Аламута в истории низаритов. Вскоре после капитуляции пал и сам Аламут, столица Низаритов, некоторые крепости сопротивлялись ещё долго Ламасар около года, а Гирдкух держался до 1270 г. По распоряжению Мункэ-хана последовали массовые казни низаритов. Сам Хуршах был вскоре убит монголами во время поездки в Монголию, куда он отправился, надеясь добиться помилования. Так завершилась история независимого государства низаритов в Персии, уничтоженного в ходе монгольских завоеваний XIII века. 📚 Источник: Daftary, Farhad. The Mediaeval Ismailis of the Iranian Lands | The Institute of Ismaili Studies.

Казахи в традиционной одежде Типы Средней Азии на снимках А.К. Энгеля. Конец ХIX века @Turkistanlore

🇮🇱🇰🇬Европейские евреи в «Русском Туркестане» на рубеже ХIX-XX вв. Часть 5 О численности и расселении евреев из России Присоединение Средней Азии к России втянуло эти территории в экономическую систему развивающегося российского капитализма, что ускорило процесс хозяйственного развития региона и строительство железных дорог. Это, в свою очередь, усилило наплыв людей, в том числе евреев, в Туркестан. В Ферганской области, по данным на конец 1898 г ., жили всего пять семей европейских евреев-старожилов, поселившихся в крае в годы его завоевания. Все они владели домами и участками земли. Постепенно район расселения европейских евреев в Туркестане расширялся. Они появились в небольшом количестве во всех областях генерал-губернаторства. В Красноводском уезде, в частности, жили 17 семей, поселившихся здесь в период с 1882 до 1908 гг . Из них были: владелец типографии, машинист депо, двое портных, жестянщик, часовщик, конторщик, сапожник, два торговца и др. Три еврея (провизор, помощник аптекаря и зубной врач) имели высшее образование. В форте Александровском, также находившемся в Закаспийской области, жила всего одна семья европейских евреев – часовщика A.M. Каплана. 76 семей европейских евреев жили в Асхабаде (ныне Ашхабад). В их числе были ремесленники, служащие, торговцы, специалисты с высшим образованием. В Кизил-Арвате жило девять евреев – пять европейских и четыре грузинских, из них только четыре с женами и детьми, семьи других находились в Тифлисе и Баку. Численность российских евреев в Туркестане не поддается точному учету. Во время переписи 1897 г . российские и среднеазиатские евреи учитывались вместе, по вероисповедному признаку. По донесениям местной администрации, в первые годы XX в. в Туркестане было чуть больше 5 тыс. российских евреев – примерно 2,5% от всего европейского населения края. Из них около 2,5 тыс. жили в Самаркандской области, около 1,5 тыс. − в Ферганской, по 350–400 человек – в Ташкенте и Верном. Несколько сот ашкеназских евреев жили в русских поселениях Бухарского ханства, в основном в Новом Чарджуе, единицы – в Хивинском ханстве. Формально для поселения евреев в Бухарском ханстве не было никаких препятствий. В так называемом договоре о дружбе, заключенном между Россией и Бухарой 28 сентября 1873 г ., речь шла о возможности свободного поселения в ханстве русских подданных и не делалось никаких оговорок относительно евреев. Но с усилением антисемитизма вопрос о попытках евреев поселиться на территории ханства вызывал негативную реакцию, направленную против их присутствия в Бухаре, причем не только в генерал-губернаторстве, но и в столицах. 📚: Гитлин С.И. Европейские евреи в Русском Туркестане на рубеже ХIХ − ХХ вв. // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: История России. 2018. Том 17. № 2. С. 296–319. DOI: 10.22363/2312-8674-2018-17-2- 296-319 @Turkistanlore

Бухарец в традиционной одежде А.К. Энгель. Бухарский эмират. Конец ХIX века @Turkistanlore

Таспар-каган: Буддизм и величие Первого каганата Эпоха правления Таспар-кагана (572–581) — это зенит могущества Тюркского каганата. При нем держава тюркютов встала в один ряд с Византией и государством Сасанидов, диктуя свою волю раздробленному Китаю. Спор об имени: Арслан, Тапу или Таспар? Историки долго реконструировали имя кагана. Л.Н. Гумилев, опираясь на византийские источники, называл его Арсланом («лев»), а китайскую транскрипцию Тобо трактовал как Тапу-хан («хан с чашей»), связывая это с его монашеским увлечением буддизмом. Однако находка Бугутской стелы в 1956 году расставила точки: согдийская надпись зафиксировала подлинное имя — Таспар (или Татпар). Религиозный поворот: Тюрки и Дхарма Завоевания привели к усложнению идеологии. Таспар-каган первым из великих ханов осознал, что буддизм может стать инструментом консолидации разноплеменной империи. - 574 год: Официальное принятие буддизма. Каган приютил индийского монаха Чинагупту, бежавшего от гонений из Китая. - Сангха: В центре каганата была учреждена буддийская община, строились храмы и монастыри. - Культура: Начались переводы сутр на тюркский язык. Таспар настолько увлекся китайской культурой, что, по преданию, сожалел, что не родился в Поднебесной. Степная гегемония: «Два мальчика на юге» В отношениях с Китаем Таспар придерживался жесткой прагматики. Соперничающие китайские династии — Северная Чжоу и Северная Ци — фактически стали вассалами каганата. «Только бы на юге два мальчика были покорны нам, тогда не нужно бояться бедности», — говорил Таспар-каган. Чжоуский император был вынужден ежегодно выплачивать тюркам «подарки» в размере 100 000 кусков шелка и содержать многотысячные тюркские посольства за счет казны. Кризис престолонаследия После смерти Таспара в 581 году начался разлад. Каган завещал престол Торэмену (сыну Мухан-хана), но знать отвергла его из-за «низкого происхождения» матери. Это положило начало междоусобицам, которые позже приведут к разделу единого каганата. Исторический курьез: В XIX веке английский историк Г. Ховорс пытался отождествить Таспар-кагана (Тобо) с предком Чингисхана - Добун-мэргэном. Однако современная наука опровергает эту связь: между правителями лежит пропасть в триста лет и совершенно разная этническая динамика. @Turkistanlore

Энвер-паша со своей собакой стоят на леопардовой шкуре 1916 г. @TurkistanLore

Жужани и телеуты Происхождение жужаней - вопрос не столько этнического корня, сколько социального сложения. В середине IV века жужаньский этнос сформировался как конгломерат «людей судьбы»: беглых рабов, дезертиров и разорившихся общинников, объединившихся ради выживания в степи. Основателем этой общности стал Югюлюй - бывший раб сяньбийской конницы. Вокруг него сплотилась сотня беглецов, превратившаяся со временем в мощную политическую силу. Его преемник, Гюйлюхой, официально закрепил за ордой название Жужань. Социальная организация и быт Общественное устройство жужаней было максимально удалено от родового строя и подчинено нуждам войны. Это была военная машина, лишенная культурного прогресса на протяжении 200 лет: - Администрация: Деление на полки по 1000 человек, управляемые назначенными ханом предводителями. Внутри полка - 10 знамен по 100 человек. - Письменность: Отсутствовала. Для учета использовались деревянные бирки с насечками или овечий помет. - Право: Примитивный кодекс войны - награждение храбрецов долей добычи и телесные наказания (палки) для трусов. Лингвистический вопрос Хотя китайские источники разнятся в оценках (связывая жужаней то с хуннами, то с дунху), Л. Н. Гумилев указывает на преобладание сяньбийского диалекта (монгольская группа). Об этом свидетельствует транскрипция ханских титулов, которые в китайских хрониках переводятся как звучащие на «языке государства Вэй» (тоба-сяньбийском). Теле: Степная вольность Антагонистами жужаньской системы выступали племена теле (предки современных телеутов, якутов и уйгуров). Если жужани были ордой, живущей за счет грабежа, то теле представляли собой архаичную конфедерацию скотоводов. - «Теле не имели общей организации: каждый из двенадцати родов управлялся старейшиной - главой рода, причем родственники живут в согласии». Отличительные черты теле: - Быт: Передвижение на телегах с высокими колесами (отсюда и название). - Строй: Патриархальный уклад, сохранившийся со времен империи Хунну. - Политическая воля: Несмотря на разрозненность и выплату дани жужаням, теле всеми силами отстаивали свою независимость, избегая китаизации и жесткой иерархии. Конфликт этих двух систем - паразитической военной орды и децентрализованной федерации кочевников - во многом определил ландшафт Великой Степи до возвышения Тюркского каганата. Источник: Л.Н. Гумилев «Древние тюрки» @Turkistanlore

Сергачские татары Мишари. Конец ХIX века @Turkistanlore

🇰🇿Joseph-Antoine Castagné — «Les Basmatchis» / «Басмачи» Часть 6 В этих условиях весьма трудно провести разграничение между этими двумя видами деятельности, которые сосуществуют, не смешиваясь. Эти две силы, действуя то совместно, то раздельно, имеют каждая свою собственную организацию, своих сторонников и своих руководителей. Мы попытаемся здесь определить роль каждой из них в борьбе, которая уже почти семь лет продолжается в Центральной Азии, нагромождая разрушения на разрушения. После образования в Чарджуе двух правительств — русского и туземного — казачьи отряды, торопившиеся вернуться домой, передали власть туземцам и двинулись на Самарканд, сметая на своём пути советскую власть, установившуюся вдоль Закаспийской линии. Прибытие большевистской колонны Колузаева и переход казаков на другую сторону привели к укреплению большевистского режима в Самарканде. Разоружённые казаки смогли продолжить путь на Ташкент, где в то время находилось множество антисоветских элементов. В то же время в Коканде открылся четвёртый региональный мусульманский съезд, которому предстояло завершиться созданием Временного автономного правительства Коканда и Туркестана (10 декабря 1917 года). Указанное правительство состояло почти исключительно из туземцев-мусульман, избранных из числа интеллигенции. Весть об образовании местного автономного правительства мгновенно разнеслась по всему Туркестану. В Ташкенте радость была огромной; её разделяло небольшевистское население — как русское, так и мусульманское. 13 декабря, в день, назначенный для празднования провозглашённой в Коканде автономии, состоялись манифестации. Это повлекло за собой столкновение между Красной армией и демонстрантами. После того как большевистское правительство подавило ташкентское автономистское движение, все его усилия были направлены на Коканд. Необходимо было во что бы то ни стало уничтожить этот очаг автономизма, вокруг которого вскоре стали бы группироваться русские элементы, недовольные советским режимом. Новое Временное правительство Коканда, лишённое денег, испытывавшее нехватку боеприпасов и солдат, предоставленное самому себе, не могло помышлять о сопротивлении. Были, правда, банды басмачей, которые при надлежащей организации могли бы в крайнем случае служить оборонительным элементом, но их прежде нужно было дисциплинировать, внушить им понятие о родине, которое было им чуждо. Несмотря на всю свою значительность, трудность не казалась непреодолимой; Кокандское правительство, которому угрожали большевики, открыло переговоры с басмачами. Взывая к национальному чувству всех и каждого в отдельности, Временное правительство Коканда пригласило их к себе на службу и сделало из них ядро национальной армии. Звание курбаши, некогда употреблявшееся при ханах, было восстановлено, и главные вожаки басмачей были им пожалованы. @Turkistanlore

Базар в Мерве Из Стамбула в Ташкент: Фотопленки Поля Надара. 1890 год. @Turkistanlore