Храм Рождествено

Крестопоклонная неделя (воскресенье) Третье воскресенье Великого поста далеко не сразу сделалось Крестопоклонным. Древние сборники проповедей, происходящие из Константинополя, помещают на этот день толкование Евангелия от Иоанна — либо главы 4 (беседа с самарянкой), либо главы 5 (исцеление расслабленного-паралитика), — а значит, в Константинополе в эпоху до иконоборчества в это воскресенье читали как раз одну из этих глав*. Возможно, чтения из Евангелия от Иоанна и были установлены в древней традиции Константинополя V–VII вв. на период Великого поста. В Иерусалиме в ту же эпоху в 3-е воскресенье поста читали притчу о мытаре и фарисее: здесь на воскресенья Великого поста были установлены преимущественно чтения из Евангелия от Луки, что достоверно известно. В период иконоборчества константинопольская система чтений была реформирована; Евангелие от Иоанна было перенесено на период Пятидесятницы (как в древнем Иерусалиме, но с перестановками); летний период года получил чтения из Евангелия от Матфея; осенне-зимный — из Евангелия от Луки; субботам и воскресеньям Великого поста досталось Евангелие от Марка. Для Крестопоклонной недели это оказалось очень подходящим, что мы увидим чуть ниже. * Доиконоборческое чтение доныне сохранилось в службе 1-го воскресенья Великого поста — из 1-й главы Евангелия от Иоанна. Откуда же взялось поклонение Кресту в это воскресенье? Одна из рукописей библиотеки Иерусалимской Патриархии сохранило свидетельство о том, что еще во времена святой царицы Елены епископ города Апамея по имени Алфей попросил то ли у нее, то ли у своего брата — Иерусалимского епископа Макария — часть животворящего Древа Креста Господня для того, чтобы вложить в сооруженный им храм при его освящении; а в VI веке византийский император по имени Иустин (неясно, какой из двух) перенес апамейскую часть святого Древа в Константинополь. Память об этом событии содержится в древних константинопольских календарях под 6 марта. Но в I тысячелетии, как известно, существовало строгое правило — не отмечать никакие праздники в будние дни Великого поста. Поэтому те церковные памяти, которые выпадают на этот период, либо просто отменялись, либо переносились на субботы и воскресенья, когда нет строгого поста и можно совершать полную Божественную литургию. Именно так возникли: память великомученика Феодора Тирона в 1-ю субботу Великого поста (перенесена с 17 февраля**), поклонение Честному Кресту в 3-е воскресенье поста (перенесено с 6 марта) и даже Суббота Акафиста (первоначально: перенос праздника Благовещения Пресвятой Богородицы с 25 марта, позднее переосмыслено иначе). По той же модели — правда, уже в более позднюю эпоху, — созданы и памяти преподобных Иоанна Лествичника и Марии Египетской, перенесенные с 30 марта и 1 апреля на 4-е и 5-е воскресенья поста. ** Даты, разумеется, по юлианскому календарю — «старому стилю».

Также очень советую прочесть вот этот текст аввы Евагрия: https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/slovo-o-dukhovnom-delanii-ili-monakh/

прпп. Варсонофий и Иоанн (полный текст)

прп. Исаак Сирин (выдержки)

Также есть авва Дорофей

В лавке еще такое есть издание Лествицы

По сути, все это — самая основная литература об аскетической стороне духовной жизни. Хотя существуют, конечно, и прочие великие произведения: корпус творений, приписываемых прп. Макарию Великому; сочинения аввы Евагрия; труды прп. Иоанна Кассиана Римлянина; Вопросы и ответы прпп. Варсонофия и Иоанна; Поучения прп. Дорофея Газского; корпус творений прп. Исаака Сирина; тончайшие рассуждения прп. Максима Исповедника и многое, многое другое. Значительная часть из этих творений собрана в известном пятитомнике, озаглавленном как Добротолюбие.

Кроме Патерика и Лествицы, устав упоминает еще и о ежедневном чтении Лавсаика (сборника, похожего на Патерик) и о чтении Оглашений прп. Феодора Студита — по средам, пятницам и воскресеньям. Но прежде всего, необходимо прочесть все-таки Древний Патерик и Лествицу.

Издание Лествицы, имеющееся в нашей лавке в настоящий момент.

В-третьих, Великим постом должна также читаться Лествица — собрание очень сильных изречений о разных составляющих духовного подвига, причем сами эти составляющие представлены в виде ступеней лестницы, ведущей в небеса. Чтение Лествицы было прибавлено к Древнему Патерику уже в 11 веке и должно совершаться каждый день на часах.