Најди сличен содржај

🇹🇲 Ничего удивительного, просто pəltəklər туркмены снова присваивают себе Сефевидов На одной из передач ТВ Туркменистана задают вопрос про Чалдыранскую битву, попутно называя Сефевидскую империю «Сефевидским туркменским государством». @TurkunSesi | #Safavids

Сегодня, к сожалению, около трёх часов дня преступный враг — Соединённые Штаты Америки — нанёс удар по самому сердцу исторического Исфахана, по центральной части сафавидского дворцово-государственного комплекса, причинив серьёзный ущерб ряду выдающихся памятников города. В частности, пострадал дворец-музей Чехель-Сотун, расположенный на улице Реза Шаха, а также одно из зданий музейного комплекса сафавидской эпохи и прекрасный зал Ашраф. Кроме того, повреждения получили некоторые двери и окна дворцовых сооружений. Как мы видим, в одной части дворца Чехель-Сотун, где сохранились подлинные элементы сафавидского периода, произошло обрушение. Вследствие взрывной волны пострадали также деревянные детали и декоративные элементы главной террасы. Некоторые росписи, которые вы видите здесь, находились в зонах у дверей, оконных рам и проёмов, то есть по краям помещения. Как можно видеть и здесь, исторические объекты также подверглись повреждениям. #safavids#сафавиды

🇦🇿 Один из флагов исторического азербайджанского государства Сефевидов. Находится в Метрополитен-музее, Нью-Йорк, США. Tarixi Azərbaycan Səfəvi dövlətinin bayrağlarından biri. Bayraq Nyu-York şəhərin Metropoliten Muzeyində yerləşir. #Oğuz_Eli #history #Azerbaijan #Safavids

Во второй половине XVI века идея «контрмиллениального суверенитета» — светской власти, сакрализованной вне ожидания конца времён — получила развитие в трёх мусульманских империях: Могольской, Османской и Сафавидской. В Индии, при дворе Великого Могола Акбара (1556–1605), эта концепция была обогащена гностическим суфизмом и адаптирована под индуистскую духовность. Напротив, в Узбекской империи, куда контрмилленаризм был занесён иранскими эмигрантами, он уступил место суннитскому мышлению и восстановлению чингизидской легитимности. Османская империя, восприняв суверенитет как форму «божественного халифата», отвергла шиитско-суфийскую философию власти в пользу суннитской теории халифата, подчинив духовную и правовую сферы султану как главе шариатской иерархии. Даже в Иране идея сакрализованной монархии оказалась нестабильной. После утверждения шиизма как государственной религии в XVI веке, Сафавиды установили двойственную политику: они сделали шиитскую иерархию основой религиозной жизни и одновременно сохранили орденский суфизм (в лице кызылбашей) как идеологию армейской элиты. Однако при этом жёстко подавлялись все иные суфийские ордена, за исключением временно терпимого ордена Нематоллахи. После падения Сафавидской державы и начала правления династии Каджаров в конце XVIII века, религиозное лидерство окончательно перешло к независимой шиитской иерархии. Ага Мохаммад Хан Каджар основал новую империю при активной поддержке шиитских улемов. Его преемник, Фатх-Али Шах, официально признал правовую зависимость от моджтахедов, что означало снижение монаршего статуса — шах оставался светским главой, но религиозная власть теперь принадлежала духовенству. При этом шиитская иерархия начала кампанию против суфизма. Наиболее жестокие репрессии обрушились на орден Нематоллахи. Его лидер Масум Али Шах, вернувшийся из Индии, стал объектом гонений. В 1790 году толпа, подстрекаемая влиятельным моджтахедом Ака Мохаммадом Бехбехани — прозванным «суфи-кош» (убийца суфиев), — растерзала его ученика Моштака Али Шаха. Сам Масум Али Шах был убит около 1800 года, а оставшиеся суфии были изгнаны, арестованы и преданы суду за ересь. Несмотря на эти гонения, орден Нематоллахи выжил. При шахе Мохаммаде (1834–1848) давление ослабло, и даже суфий получил пост премьер-министра. В конце XIX – начале XX века орден сохранился в двух ветвях: одна — аристократическая, с центром в Тегеране (во главе с Сафи Али Шахом), другая — в сельской Гонабаде (с лидером Нур Али Шахом). Обе линии дожили до эпохи Пехлеви, свидетельствуя о стойкости суфийской традиции в условиях давления шиитской ортодоксии и государственной централизации. — Saïd Amir Arjomand, Kings and Dervishes. Sufi World Renunciation and the Symbolism of Kingship in the Persianate World, University of California Press, 2025. pp. 266-268 #sufism#safavids#qajars#суфизм#сафавиды#сефевиды#каджары