Post #14693

[Онтология духовных практик. 1] Стать причиной себя Одна из задач совершенствования — уйти от примитивных, ненужных или неадекватных реакций. Духовное развитие создает прослойку между стимулом и реакцией. Человеку более свойственно откладывать реакцию на стимулы, чем животным, а также сортировать стимулы по важности, подавлять некоторые из реакций, если они не соответствуют определенным целям и ценностям. Можно задаться вопросом: существуют ли принципиальные различия в реагировании на стимулы между обычным человеком и «пробужденным»? Если существуют, то в чем они заключаются? «Пробужденный» человек способен игнорировать часть стимулов — то есть они перестают быть собственно стимулами для него. Он приостанавливает некоторые причинно-следственные связи и становится причиной собственных поступков, а не объектом внешних воздействий. Тот, кто «пробужден», приобретает «богоподобные» качества — если вспомнить, что Бог, согласно Спинозе, является causa sui, причиной cебя. Однако простое перенесение источника действий внутрь себя не гарантирует истинной свободы и развития. Если внутренний мир человека наполнен случайными феноменами, приходящими из внешнего мира и подменяющими подлинную субъективность, то принципиальных изменений не произойдет — причинно-следственные отношения все равно будут определяться внешними факторами, пусть и интернализированными (помещенными внутрь). Для достижения подлинной самостоятельности и свободы внутренний мир, «я» человека, должны быть настроены на универсальные истины и ценности, выходящие за рамки случайных внешних влияний. Подлинная субъектность требует объективности. Действуя из глубины своей сущности, пребывающей в согласии с высшими принципами бытия, человек становится причиной себя. Но надо жить без самозванства, Так жить, чтобы в конце концов Привлечь к себе любовь пространства, Услышать будущего зов. (Б. Пастернак) Таким образом, один из основных смыслов культуры (в первую очередь ее духовной сферы, но и культуры как таковой) это перенесение «центра управления полетом» внутрь человека, а также обретение свободы посредством соотнесения своего «я» с универсальными принципами. То есть обретение богоподобных качеств, если принять за ориентир мысль Спинозы. Человек, обретая совершенство, становится причиной себя. (с) Л. Тираспольский