Post #15451

​​#философия#лингвистика «Этот космос (κόσμον τόνδε), один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечноживой огонь (πῦρ ἀείζωον), мерно вспыхивающий и мерно угасающий» — гласит известное изречение Гераклита (37 L, 30 DK). Оно примечательно не только своим общим смыслом, но и многочисленными деталями, часть из которых уже разбиралась на канале: индоевропейские обороты и формулы, такие как дейктическое местоимение «этот-вот» применительно к миру и формула «был, есть и будет» для обозначения целокупности сущего; индоевропейская концепция мерности вселенной; одно из первых употреблений слова κόσμος в отношении мироздания (его исконные значения — «украшение», ср. «косметика», и «строй, порядок»); наконец, загадочное словосочетание πῦρ ἀείζωον «вечноживой (всегда-живой) огонь» отсылает к храмовому огню, от которого воспламеняли огонь алтаря: по мысли Гераклита, сама природа — это храм, внутри которого обитает Единый Бог — Мудрое существо (Σοφόν), а его символом является Огонь (см. здесь о возможном зороастрийском влиянии). Хотя в контексте греческой мысли Гераклит выглядит оригинальным (стоики лишь следовали за Гераклитом), все же в индоевропейской перспективе он, скорее, движется в русле основной концептуальной линии. Центральное значение культа огня (земного «солнца») для индоевропейцев обосновывается в свете новых данных в монографии «Indo-European Fire Rituals. Cattle and Cultivation, Cremation and Cosmogony» (2023) за авторством А. Калиффа и Т. Эстигара (по ссылке также почти двухчасовой ИИ-подкаст по книге). Авторы сосредоточены на германских и индоиранских материалах. Ниже главные выводы. 🔥Огненные ритуалы активно практиковались в Европе: от Рима и Скандинавии до Великорусской равнины. Они были тесно связаны с культом предков, плодородием и половой символикой. Огонь был «посредником» с другим миром, а также обеспечивал преемственность с предками и единство всех этапов индивидуальной жизни (от колыбели до могилы). Особенно был важен так называемый «огонь необходимости» (англ. need-fire, русск. «живой огонь»), который использовался для зажигания больших костров, в частности с очистительными целями. 🔥Существовало четыре огненных ритуала, тесно связанных с сельскохозяйственным годом: 1) ритуалы сбора урожая в конце лета и начале зимы, 2) зимнее жертвоприношение в самое темное и холодное время года, 3) ритуалы пахоты и посева, знаменующие конец зимы и начало лета, и 4) летние ритуалы с кострами и обрядами плодородия, связанные с живительными водами в священных источниках. 🔥Начиная с позднего бронзового века (около 1100 г. до н.э.), доминирующей погребальной практикой в Скандинавии становится кремация, что объясняется приходом германцев. Интенсивное использование огня можно увидеть в остатках металлургии и кузнечной печи. Характерной чертой также являются кремированные человеческие останки на полях. Человеческие кости разбрасывались в рамках сельскохозяйственных ритуалов, во многих могилах вместе с зерном и измельченными костями находят жернова. 🔥Вышеописанные факты могут быть прочитаны в свете индоиранских духовных традиций, где культ огня подробно описан и объяснен. Для индоиранцев огонь — это элемент и сотворения, и разрушения. Космос был сотворен в результате жертвоприношения первочеловека, части которого стали частями вселенной; каждое новое жертвоприношение повторяет эту первичную жертву. Кроме того, огонь — это универсальная субстанция, которой пронизан космос; он обнаруживается в небе, в атмосфере и в земле, а также в социальных отношениях (брак, стадии инициации и т.д.). Данная концепция поддерживается сложным набором огненных ритуалов и церемоний, из которых особое место занимает агничаяна. 🔥Хотя авторы не утверждают, что для европейских ритуалов нужно предполагать такую же сложную «мифологию» и «идеологию» огня, все же ряд параллелей (в том числе археологических) говорит о том, что индоиранская модель в целом должна рассматриваться как наиболее близкий прототип праиндоевропейской модели.