Post #404

Принц Чарльз о Рене Геноне и традиционализме (в контексте конференции журнала Sacred Web и Temenos Academy), 1996 год (через 27 лет принц Чарльз взойдёт на престол под именем Карла III) С момента запуска журнала Temenos Review Академия Temenos не только посвятила себя тому, что её основатели назвали искусствами воображения, но и осталась привержена как Вечной Философии, так и представлению о том, что человек в своей основе духовное существо с духовными и интеллектуальными потребностями, которые необходимо питать, если мы хотим реализовать свой потенциал. Оба эти вопроса лежат в основе учений Sacred Web и Temenos Academy, также посвященных исследованию роли традиции в современном мире (теме этой конференции), а также критике ложных предпосылок современности, изложенной в одном из основополагающих текстов традиционалистов Рене Генона "Царство количества". Многие находят его учение трудным, и не только потому, что оно заставляет нас подвергать сомнению наш собственный образ бытия а, возможно, потому, что оно заставляет нас подвергать сомнению идеологию в форме модернизма, которая настолько укоренилась в нашем сознании, что любой другой образ бытия кажется в каком-то смысле фантастическим и нереалистичным. Однако учение традиционалистов ни в коем случае не следует понимать так, что они стремятся повторить прошлое или просто провести различие между настоящим и прошлым. Их учение не является ностальгией по прошлому, а тоской по священному, и если они защищают прошлое, то это потому, что в мире до модерна все цивилизации являли присутствие священного. Как я понимаю, ссылаясь на традицию, они имеют в виду метафизическую реальность и два основополагающих принципа, которые являются вневременными, столь же истинными сейчас, как и всегда, и будут впредь. И наоборот, ссылаясь на модернизм, они имеют в виду конкретное ложное определение реальности, способ видения и взаимодействия с миром, который также отличается не расположением в текущем времени, а идеологией. В статье, написанной в 1983 году для традиционалистского журнала "Исследования в сравнительном религиоведении", профессор Наср выразился так: "Когда мы используем термин "современный", мы не имеем в виду что-то современное нам, или что-то самое "передовое". Скорее, для нас современный означает то, что оторвано от трансцендентного, от неизменных принципов, которые в действительности управляют всем и которые становятся известны человеку через откровение в его самом универсальном смысле". Таким образом, модернизм противостоит традиции; традиция подразумевает всё имеющее божественное происхождение, вместе с его проявлениями и развертыванием на человеческом уровне, в то время как модернизм, напротив, подразумевает всё, что является чисто человеческим и все более и более инфрачеловеческим, и всё, что оторвано от божественного источника. Поэтому мы можем видеть, что именно вневременное качество этих неизменных принципов традиции делает её учение таким своевременным. Для меня учение традиции предполагает присутствие реальности, которая может привести к интеграции реальности, и именно эта интегрированная реальность может быть противопоставлена одержимости модернизма дезинтеграцией, отчуждением и деконструкцией, который иногда называется общей болезнью современности. Оторванный от трансцендентного, модернизм лишил себя корней и отделил себя, а вместе с ним и всё, что с ним связано, от того, что интегрирует реальность, что позволяет нам повернуться к божественному и воссоединиться с ним. Таким образом, утрата традиции затрагивает самую суть нашего бытия, поскольку она обуславливает то, что мы можем знать и кем мы можем быть. Модернизм своим подчёркнутым акцентом на количественном взгляде на реальность ограничивает и искажает истинную природу реального и его восприятие нами. Хотя он позволил нам узнать многое, что принесло огромную материальную пользу, он также мешает нам познать то, что я хотел бы назвать сердечным [фундаментальным] знанием, которое позволяет нам быть полноценными людьми. Видео с субтитрами. Более полная версия без субтитров. #заметки_перчитывая_Генона