Post #673

Малоизвестная статья Кумарасвами "Перерождение и всеведение в палийском буддизме"(Rebirth and Omniscience in Pali Buddhism) Основные тезисы: 1. Отсутствие идеи «реинкарнации» (перерождения личности) • Буддийские тексты (например, «Милиндапаньха») ясно говорят: «Нет никакого существа (satta), которое переходило бы из этого тела в другое». • То, что переносится, — это не личность, а причинность (карма) или Дух (Атман), который меняет свои состояния, но сам остается неизменным. • Кумарасвами подчеркивает разницу между «реинкарнацией» (возвращением того же эго) и «трансмиграцией» (переходом Единого Духа через различные состояния бытия). Личность — это лишь временная композиция, которая распадается. 2. Истинный смысл доктрины Анатта («не-Дух» или «не-Я») • Формула na me so attā переводится как «Это не мой Дух» (по отношению к телу, чувствам, уму), а не как «У меня нет Духа». • Цель буддизма — научить человека не отождествлять себя с психофизической оболочкой (нама-рупа). Отбрасывая всё, что «не является Духом», человек приходит к истинному Духу. • Кумарасвами указывает, что Будда (Татхагата) сам является этим Духом в каждом существе. 3. Всеведение Будды • Память о прошлых рождениях — это способность, доступная и другим йогинам через ментальную дисциплину (пошаговый процесс). • Знание Будды принципиально иное: оно мгновенно и вневременно. Он видит все вещи не в их временной последовательности, а из «центра» бытия, подобно тому как Бог (или Солнце) видит все точки круга одновременно. • Будда знает «начало вещей», но это начало не во времени, а в принципе. 4. Единство Традиции • Учения о том, что «Это Одно» одновременно «дышит и не дышит» (т.е. является и Духом, и не-Духом, бытием и не-бытием), восходят к Ригведе. • Буддийский «Срединный путь» — это не компромисс, а высший синтез крайностей (бытия и небытия, атта и анатта), что полностью соответствует учению Упанишад. 5. Методология изучения текстов Кумарасвами настаивает на том, что нельзя изучать буддийские тексты, отбрасывая их метафизическую и мифологическую часть как «поздние наслоения», чтобы найти «исторического человека» Гаутаму. Тексты следует читать как теологические и метафизические документы, требующие знания универсальных символов и контекста Вед.