Post #12883

Контркультурная позиция В одном из учений Школы жизни Центра созерцания (CAC), созерцательный богослов Бельден Лейн рассказывает о контркультурной позиции пустынных отцов и матерей: Три важные черты отличали пустынных монахов от мира, который они оставили позади: простота речи, радикальное прощение и сокрытость истинного «я». Первая — это простота речи. Когда приоритет отдается молчанию и скудности, как учит сама земля, язык становится очень сдержанным. Люди в пустыне, как правило, говорят немного. Оставив позади шум и суету городской жизни, монахи особенно ценили краткость речи. Они понимали, что слова слишком легко могут заслонить самое главное… Даже их речь о Боге отличалась сдержанностью. Огромные просторы пустыни повлияли на мышление этих первых христиан. Пустыня разрушала их склонность к легким ответам и богословским объяснениям. Слова у них быстро заканчивались. Они осознавали, что сущность Бога — это бескрайняя глубина, недоступная для понимания, подобная самой пустыне. Бог в конечном счете — за пределами всего, что можно выразить словами… Вторая ключевая тема в духовном основании этих пустынных христиан — это радикальное прощение. Они были весьма требовательны к себе в дисциплине, которую избрали, но эта строгость всегда основывалась на любви. Они были глубоко чувствительны к ранам, которые братья и сестры неизбежно приносили с собой в пустыню. Амма Синклитикия подчёркивала, что принятие пустынной жизни не делает человека святым автоматически. Она знала, что каждый приходит в монастырь с внутренним грузом. Поэтому работа с ранами, исцеление сломанных внутренних частей — имело огромное значение… Отцы и матери пустыни знали, что эта внутренняя работа критически важна для духовного роста. Это основа дисциплины сердца. Но как бы настойчиво они ни требовали этой работы души, столь же решительно они практиковали радикальное прощение. Они всегда были медленны на осуждение, старались видеть лучшее в младших и более слабых братьях и сестрах, выбирали самое доброе истолкование их поступков… Третья и последняя важная тема в их богословии — это сокрытие истинного «я». Они ясно осознавали борьбу между истинным и ложным «я», как позже описал Томас Мертон. Хотя искушение казаться хорошими, создавать благоприятное впечатление всегда было рядом, они напоминали себе, что Богу особенно угодно то добро, которое вообще скрыто от глаз других… Амма Феодора говорила, что в монашеской жизни самый трудный мир, который приходится оставить, — это тот, что ты носишь в своем сердце. Монахи знали: ложное «я» демонстрирует отполированное лицо, чтобы вызвать восхищение других, тогда как истинное «я» довольствуется тем, чтобы быть сокрытым во Христе.