ПРОСТРАНСТВО ТИШИНЫ

Отец Ричард Рор, опираясь на мудрость Писания и церковной традиции, призывает к уважению и распознаванию присутствия Бога в природном мире: Фома Аквинский (1225–1274), Учитель Церкви, писал: «Благодать не уничтожает природу, но совершенствует её». [1] Благодать приводит природу к осознанию собственной святости и пробуждает это чувство священного в человеческом сердце. Именно поэтому Франциск Ассизский мог называть животных «братом» и «сестрой». Этот многогранный и разнообразный мир удерживается в единстве — uni-verse, то есть в реальности, вращающейся вокруг одного. Мы обычно называем это «Богом», хотя само слово не обязательно, чтобы пережить эту реальность. Аквинат объяснил это богословски; Франциск знал это из опыта. Аквинский продолжает: «Вся вселенная в своей целостности более совершенным образом участвует в Божественной благости и отражает её, чем любое отдельное творение само по себе». [2] Апостол Павел апостол говорил то же самое задолго до Аквината: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:19–20). Как люди могли подумать, что мы — единственное или даже главное событие? Мы не только считали Землю центром вселенной; мы были уверены, что человеческий род — единственный, о котором Бог по-настоящему заботится. Всё творение воспринималось лишь как сцена для человеческой драмы. Обычно это называют нарциссизмом. Мы как будто извлекли душу из всего остального. Природа стала лишь средством для наших утилитарных целей, ресурсом для потребления. С такой системой убеждений мы вошли в состояние глубокой отчуждённости от окружающего мира. Мы перестали принадлежать этому миру, потому что в нём якобы не осталось ничего, чему стоило бы принадлежать. Он больше не воспринимался как естественно священный, достойный благоговения и уважения. Мы позволили себе насиловать, грабить и разрушать землю. Мы могли мучить животных и уничтожать экосистемы, считая, что у них нет собственной ценности. Мы вели себя так, будто полностью всё контролируем. Каждый день у нас есть возможность заново встретиться с Богом через соприкосновение с природой — будь то обычный рассвет, скворец на проводе, дерево в парке или облако в небе. Эта духовность не зависит от образования или убеждений. Она почти полностью зависит от нашей способности просто быть присутствующими. Нередко люди без формального образования и «неверующие» делают это лучше, чем многие образованные и религиозные люди. Мне доводилось встречать таких — и они заставляли меня задуматься о самом себе.

Долгие дни весны Идут чередой... Я снова В давно минувшем живу. Бусон

Письмо Тик Нат Хана о любви к Матери-Земле Дорогая Мать Земля, Каждое утро, когда я просыпаюсь, ты предлагаешь мне двадцать четыре новеньких часа, чтобы лелеять и наслаждаться своей красотой. Ты родила все чудесные формы жизни. Среди твоих детей чистое озеро, зеленая сосна, розовое облако, заснеженная вершина горы, ароматный лес, белый журавль, золотой олень, необыкновенная гусеница и все блестящие математики, искусные ремесленники и одаренные архитекторы. Ты – величайший математик, самый опытный ремесленник и самый талантливый архитектор из всех. Простая ветка цветущей сакуры, раковина улитки и крыло летучей мыши – все это свидетельствует об этой удивительной истине. Мое глубокое желание – жить так, чтобы я осознавал каждое из твоих чудес и питался твоей красотой. Я дорожу твоим драгоценным творчеством и улыбаюсь этому подарку жизни. У людей есть талантливые художники, но как наши картины могут сравниться с твоим шедевром четырех сезонов? Как мы могли когда-либо нарисовать такой неотразимый рассвет или создать более сияющий сумрак? У нас есть великие композиторы, но как наша музыка может сравниться с твоей небесной гармонией с солнцем и планетами или с шумом прилива? У нас есть великие герои и героини, которые пережили войны, невзгоды и опасные путешествия, но разве их храбрость может сравниться с твоим великим терпением в твоем опасном путешествии на протяжении веков? У нас много замечательных историй любви, но у кого из нас есть любовь столь же безмерная, как твоя собственная, охватывающая всех существ без различия? Дорогая Мать, ты родила бесчисленное количество будд, святых и просветленных существ. Будда Шакьямуни – твой ребенок. Иисус Христос – сын Бога, но он также сын Человеческий, дитя Земли, твое дитя. Мать Мария – тоже дочь Земли. Пророк Мухаммед – тоже твой ребенок. Моисей – твой ребенок. Таковы все бодхисаттвы. Ты также являешься матерью выдающихся мыслителей и ученых, которые сделали великие открытия, исследуя и понимая не только нашу Солнечную систему и Млечный Путь, но даже самые далекие галактики. Благодаря этим талантливым детям ты углубляешь свое общение с космосом. Зная, что ты родила так много великих существ, я знаю, что ты не просто инертная материя, а живой дух. Потому что ты наделена способностью пробуждаться, как и все твои дети. Каждый из нас несет в себе семя пробуждения, способность жить в гармонии с нашей глубочайшей мудростью – мудростью взаимодействия. Но бывают случаи, когда у нас все получается не так хорошо. Бывают времена, когда мы недостаточно любили тебя; времена, когда мы забыли твою истинную природу; и времена, когда мы дискриминировали и относились к тебе как к чему-то другому, кроме себя. Были времена, когда из-за невежества и неумелости мы недооценивали, эксплуатировали, ранили и оскверняли тебя. Вот почему сегодня я даю глубокий обет, с благодарностью и любовью в моем сердце, лелеять и защищать твою красоту и воплотить твое чудесное сознание в своей жизни. Я клянусь следовать по стопам тех, кто шел до меня, жить в пробуждении и сострадании и поэтому быть достойным называть себя твоим ребенком. Тик Нат Хан из Письма о любви к Земле (Parallax Press, 2013)

«Земля была вверена нам, чтобы быть для нас матерью, способной дать каждому всё необходимое для жизни… Земля щедра и ничего не удерживает от тех, кто её бережёт. Земля, мать всех, просит уважения, а не насилия». — Франциск, Our Mother Earth «Мы можем научиться опускаться в мягкое течение глубокой скорби, которая помогает нам ценить — узнавать, прославлять и глубже любить — всё то, что мы теряем, всё то, что может вскоре исчезнуть». — Брайан Макларен, Life After Doom Брайан Макларен описывает одно из любимых мест своего детства на природе. Он честно принимает ту скорбь, которая возникает, когда знакомые и любимые нами места меняются: Я думаю о болотистой местности, которую исследовал в детстве, когда рос в штате Мэриленд, в бассейне ручья Рок-Крик. Я проводил там часы в любое время года: иногда босиком, иногда в сапогах, которые почти всегда переполнялись и наполнялись холодной водой, потому что я заходил чуть глубже, чем стоило. Как можно было остаться сухим, когда весной среди камышей звенели жабы и извивались головастики? Как можно было не приходить туда летом и упустить шанс увидеть ту самую большую голубую цаплю или огромную каймановую черепаху, которые там охотились — настоящих «динозавров» для моего детского воображения? Как можно было не искать тритонов и раков в его холодной воде осенью, когда поверхность отражала небо и была усыпана жёлтыми листьями тюльпанного дерева, красными — клёна и оранжево-янтарными — ликвидамбара?… Как можно было не вернуться снова, как только сходил лёд, чтобы искать среди коричневых, влажных слоёв разлагающихся листьев пятнистых саламандр, собирающихся для своих загадочных, медленных брачных ритуалов, пока красноплечие чёрные дрозды кричали «конк-ла-ри!» с ближайших ив? Несколько лет назад я снова оказался в тех местах… Тропа осталась, но стала широкой и заасфальтированной для велосипедов. Болото исчезло… Я сидел на скамейке, смотрел вокруг — и меня накрыла тихая, сладкая скорбь по той радости, которую я переживал в детстве, по утраченной магии, которую сегодняшние мальчики и девочки уже никогда не узнают — по крайней мере, там… Я возвращаюсь к этому драгоценному месту в своей памяти, к этой священной болотистой земле. Я благодарю его, восхваляю за то, каким оно было — тем более потому, что оно утрачено… У вас есть свои потерянные места, которых я не знаю. У меня — свои, которых не знаете вы. Мы не смогли их сохранить. Но мы не позволяем этим добрым творениям исчезнуть так, чтобы они были забыты, неоценены, не воспеты, не оплаканы. Наша любовь к ним переживает их существование. И потому вместе мы вспоминаем их в скорби. Мы чувствуем, как в самом исчезновении они открываются нам глубже… Оставайтесь со своей скорбью достаточно долго, чтобы почувствовать её сладость — достаточно долго, чтобы эта сладость и эта скорбь углубили нашу чувствительность к тонкой боли и радости, которые мы называем благодарностью, хвалой, любовью… и жизнью.

Каждый год 22 апреля отмечается не просто большой, а поистине глобальный праздник — Международный день Матери-Земли (англ. International Mother Earth Day) — день нашего общего уютного дома. Праздник был учрежден на 63-й сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций в 2009 году (резолюцией № A/RES/63/278, соавторами которой выступили более 50 государств-членов ООН) и отмечается, начиная с 2010 года, ежегодно 22 апреля. Председатель 63-й сессии Генеральной Ассамблеи Мигель д'Эското Брокман заявил, что провозглашение в резолюции этого Международного дня является признанием того, что Земля и ее экосистемы являются нашим домом, обеспечивают человечеству жизнь, а также подтверждением обязательств, принятых на Конференции ООН по окружающей среде и развитию в Рио-де-Жанейро в 1992 году. Поэтому для достижения справедливого баланса между экономическими, социальными и экологическими потребностями нынешнего и будущих поколений необходимо содействовать гармонии с природой и планетой Земля.

Сегодня, в день рождения Ленина, стоит напомнить, что коммунисты не были социалистами. Это был тупиковый путь, искажающий социалистическую идею. Многие ошибочно связывают социализм только с советским опытом. Но это не так, в СССР был тоталитарный советский режим. Существует множество моделей социал-демократии, демократического социализма, прогрессивной политики и общественного богословия, которые не связаны ни с террором, ни с тоталитарными идеологиями и популярны в Европе. Хочу в этот день привести выдержки из Франкфуртской декларации, принятой на первом конгрессе Социалистического Интернационала 1951 года, в части касающейся отношения к так называемому "коммунистическому движению": 7. В то время, как социализм достиг впечатляющих достижений в мире, новые силы создают угрозу движению к свободе и социальной справедливости. После Октябрьской революции в России коммунисты раскололи международное рабочее движение и стал на десятилетия препятствием для развития социализма во многих странах. 8. Коммунисты лгут, относя себя к социалистической традиции. На самом же дели они искажают эту традицию до неузнаваемости. Они создали жёсткую догматическую систему, которая несовместима с критическим характером марксизма. 9. В то время как социалисты добиваются свободы и справедливости через уничтожение эксплуатации, коммунисты стремятся обострить классовые противоречия в целях установления диктатуры отдельно взятой партии. 10. Международное коммунистическое движение стало инструментом империалистов. Везде, где коммунисты получили власть, они уничтожили свободу и шанс добиться свободы. Коммунизм зиждется на военной бюрократии и полицейском терроре. Через создание вопиющих контрастов богатства и привилегий он создал новое классовое общество. В его экономической организации важную роль играет принудительный труд. 11. Социализм является международным движением, которое не требует строго единых подходов. Не важно, строят ли социалисты свои убеждения на основе марксизма или других методах анализа общества, вдохновляются ли они РЕЛИГИОЗНЫМИ или гуманитарными принципами, все они стремятся к достижению одной цели – к системе социальной СПРАВЕДЛИВОСТИ, ЛУЧШЕЙ ЖИЗНИ, СВОБОДЕ и МИРУ во всём мире.

Прощальное видео Христолюба Божьего. Его духовное завещание. Он предполагал, что уже не вернется из колонии. До встречи на небесах, брат. Святые мученики нового времени, молите Бога за нас!

Чужих меж нами нет! Мы все друг другу братья Под вишнями в цвету. Исса

Цитата недели: «Духовность освобождения сосредоточена на обращении к ближнему — к угнетённому человеку, к эксплуатируемому социальному классу, к презираемой этнической группе, к подчинённой стране. Наше обращение к Господу предполагает это обращение к ближнему. Обратиться — значит ясно, реалистично и конкретно посвятить себя процессу освобождения бедных и угнетённых». Густаво Гутьеррес-Мерино Диас OP — перуанский философ, католический богослов и доминиканский священник, один из основателей теологии освобождения в Латинской Америке. Его книга 1971 года «Теология освобождения» считается ключевой для формирования этого направления. Это труд, который в течение последних пятидесяти лет оказал влияние на многих, в том числе и на меня. После смерти Густаво в конце 2024 года в возрасте 96 лет я сразу начал работу над его иконой. Отец Густаво научил меня, что освобождение — это не только исход из несправедливых систем, но и общение с «другим». Бедные священны для Бога. Если вы ищете Иисуса, выйдите пройтись по своему району — и, вероятно, вы Его встретите. Его описывали как «смиренного человека с большой способностью к дружбе»: он сочетал работу богослова и лектора в ведущих университетах со служением священника, совершая браки и проводя духовные ретриты. Он был известен своей лёгкостью в общении — мог говорить о шахматах, традиционной музыке, кино и своей поддержке футбольного клуба Alianza Lima. Именно таким я изображаю его в этой иконе — идущим по улицам Лимы. Однажды он сказал: «Вы говорите, что любите бедных? Назовите их по именам». Я не сомневаюсь, что он мог бы это сделать.

Урок №3: «Этика, Библия и СМИ» на Бусти https://boosty.to/pavels/posts/fdbf3321-90a6-43d2-8013-c333bdaf8bff на Патреоне https://www.patreon.com/posts/urok-no-3-etika-156069929

Урок №3: «Этика, Библия и СМИ» В этом уроке: «Христианская этика» - характер и принципы, нормативный порядок и преобразование ума, дела плоти vs путь духовного погружения… «Трудовое поручение» - теология эпохи реформации – «маски Бога», призвание и мистицизм, хлеб насущий и/или манна, работа, как естественное откровение, литургия во всем = духовная практика… «Профессиональная этика» - проблема добра и зла, этика добродетели, этика долга/нормы, этика ценностей, аксиология, принципы журналистской этики и правила нравственного поведения… «Работа с информацией» - политкорректность и/или коррумпированность, эффект и сенсация, давление актуальности, культурная «слепота»… «Методы этического регулирования» - кодексы, как способы оценки деятельности: в отношении аудитории, в отношении источников информации, в отношении героев информации, в отношении власти…

«Мне нравится думать о природе как о бесчисленных передающих станциях, через которые Бог говорит с нами каждый день, каждый час… Как я разговариваю с маленьким цветком? Через него я говорю с Бесконечным. А что такое Бесконечное? Это тот тихий, едва слышный голос… тот самый кроткий, тихий голос». — Джордж Вашингтон Карвер, The Man Who Talks with the Flowers Чернокожая фермер и автор Лия Пенниман размышляет о вере агронома и изобретателя Джорджа Вашингтона Карвера (1864–1943): Доктор Джордж Вашингтон Карвер был глубоко верующим христианином и имел обыкновение вставать до рассвета, чтобы идти молиться в лес. Он считал природу системой Божьего вещания и признавал, что именно «разговоры» с растениями вдохновляли его многочисленные научные открытия и патенты. Он объяснял так: «Читать о природе — это хорошо, но если человек пойдёт в лес и будет внимательно слушать, он узнает больше, чем из книг, потому что там говорит голос Бога». В разговоре с Пенниман Крис Болден-Ньюсом, сооснователь фермы Sankofa Community Farm в Пенсильвании, добавляет: «Я практикую афро-инкулированное (афроамериканское) католическое христианство… Очень многое в католической традиции берёт начало в африканском, укоренённом в земле контексте, который существовал задолго до её оформления и переосмысления в Центральной Европе. Католическая церковь в целом лишь постепенно возвращается к своим истокам. Начиная с 1971 года, со времён Павел VI, Церковь выражает экологическую озабоченность, которая к 2015 году стала настоятельным призывом в словах Франциск: Если мы подходим к природе и окружающей среде без этой открытости к изумлению и восхищению, если мы больше не говорим языком братства и красоты в наших отношениях с миром, то наше отношение становится отношением господина, потребителя, безжалостного эксплуататора, неспособного ограничить свои сиюминутные потребности. Напротив, если мы чувствуем глубокое единство со всем существующим, тогда умеренность и забота возникают сами собой. Бедность и простота Франциск Ассизский были не просто внешним аскетизмом, но чем-то гораздо более радикальным: отказом превращать реальность в объект, который можно лишь использовать и контролировать. [1] В своей основе католицизм — и, как мне кажется, это отражает и общий дух африканской духовности — это практика глубокого почтения к переплетению материи и духа, а также признание незаменимой роли предков: будь то кровные предки, канонизированные святые или культурные предки, такие как Баба Джордж Карвер. В центре этого мировоззрения — понимание того, что Бог избирает соединяться с творением в Йешуа (Иисусе). Это фундаментальное единство духа и материи означает, что я не могу сделать ничего в материальном мире, что не имело бы духовных последствий — и наоборот. Я проявляю то же уважение к пауку и змее, что и к людям. Это мои ценные друзья… Когда я вижу змею в своём саду, я чувствую благословение, приветствую её одним из древних имён и благодарю. Все существа несут нам Божью мудрость — они действующие посредники и живые сакраменталии духов-хранителей земли».