Post #13337

Ересь совершенства Отец Ричард Рор развенчивает давний миф о том, что наши усилия быть совершенными делают нас более любимыми или ценными для Бога. Существует распространённое заблуждение, которое глубоко искажает понимание Писания и духовности. Я называю это «духовным капитализмом», сосредоточенным вокруг философии: «Я могу это сделать, я должен это сделать, я сделаю это.» Это образ мышления ранней стадии сознания эго. Он ставит весь акцент и полную зависимость на «меня», на мои усилия и мои духовные достижения. В нём мало активного доверия Божьей благодати и милосердию. К сожалению, движущей энергией становятся страх и избыточные усилия вместо тихой уверенности и благодарности. Всё сводится к восхождению, а не к доверию и сдаче себя Богу. Первое ощущается приятно, второе же — как падение, неудача или даже смерть. Кому это понравится? Уж точно не отделённому «я». Эго всегда хочет чувствовать, что оно само добилось спасения. Благодать и прощение всегда являются унижением для эго. Движение, известное как янсенизм, в XVII–XVIII веках стало одним из таких богословских искажений, делавших акцент на моральной строгости и страхе Божьего суда больше, чем на доверии Божьему милосердию. Бога представляли гневным, мстительным и карательным, и для этого находили соответствующие библейские тексты. Сложно найти западного христианина — католика или протестанта, — который не был бы в той или иной степени сформирован этой теологией. Большинство христиан основных конфессий искренне говорят о благодати и милости, но на практике верят, что жизнь почти полностью зависит от их собственных достижений и нравственных подвигов. Распространённым проявлением этого постоянно повторяющегося шаблона можно назвать перфекционизм. Само слово «совершенство» берётся из одного единственного стиха — Матфея 5:48, где Иисус говорит: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный.» Разумеется, совершенство как таковое — это божественное или математическое понятие, и оно никогда не было человеческим. Иисус произносит это как наставление о том, как нам любить своих врагов, о чём Он только что говорил (5:43–47). Он, несомненно, имеет в виду, что мы не можем исполнить эту человечески невозможную заповедь одной лишь силой воли, но только через отдачу себя Божественному Совершенству, которое может и будет действовать через нас. Другими словами, мы сами по себе не можем быть совершенными — но Бог может. И всё же этот один стих использовался так, что люди получали прямо противоположное впечатление — что они могут быть совершенными сами по себе! Провозглашая святую Терезу из Лизьё Учителем Церкви, святой папа Иоанн Павел II сказал: «Она заставила Евангелие засиять привлекательно в наше время… Она помогла исцелить души от суровости и страхов янсенизма, склонного подчёркивать Божью справедливость, а не Божье милосердие.» Тереза справедливо назвала этот путь своей «Малой дорогой». Это было не что иное, как простое и ясное восстановление чистого евангельского послания! Именно она (и Франциск Ассизский) дали мне в молодости смелость читать Писание через эту главную призму — призму малости, а не возможной «величины».