Post #13419

Мистическое обращение Отец Ричард Рор описывает преобразующую встречу апостола Павла с воскресшим Христом, которая изменила Павла из мстительного фанатика в универсального мистика. Павел, вероятно, является одним из самых неправильно понятых и нелюбимых учителей в христианстве. Я думаю, это в значительной степени потому, что мы пытались понять недуалистического мистика с помощью наших упрощённых, дуалистических умов. Всё начинается с удивительного опыта обращения Павла, описанного трижды в книге Деяний (главы 9, 22 и 26). Учёные предполагают, что Лука написал Деяния около 85 года н. э., примерно через двадцать лет после служения Павла. Сам Павел рассказывает об этом в своём Послании к Галатам 1:11–12: «Евангелие, которое я проповедую… пришло через откровение Иисуса Христа». Павел никогда не сомневается в этом откровении. Христос, которого он встретил, не был тождествен историческому Иисусу; это был воскресший Христос, Христос, который остаётся с нами и сейчас как Универсальный Христос. В Послании к Галатам Павел описывает свою жизнь до обращения как жизнь ортодоксального иудея, фарисея с положением в иудейском правительственном совете, называемом Синедрионом. Храмовая стража поручила ему пойти и подавить эту новую секту иудаизма, называемую «Путь» — ещё не именуемую христианством. Савл (еврейское имя Павла) «дышал угрозами убийства» учеников Иисуса (см. Деян. 9:1–2). Он говорит: «Я пытался уничтожить её. И преуспевал больше своих современников в моём народе. Я был более всего усерден в преданиях отцов моих» (Гал. 1:13–14). В тот момент Павел был дуалистическим мыслителем, делившим мир на полностью хороших и полностью плохих людей. В книге Деяний повествование об обращении Павла продолжается: «Вдруг, когда он шёл к Дамаску, и уже приближался к городу, внезапно свет с неба осиял его. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: “Савл, Савл! что ты гонишь Меня?” Он сказал: “Кто Ты, Господи?” Голос сказал: “Я — Иисус, которого ты гонишь”» (Деян. 9:3–5). Павел, должно быть, задался вопросом: «Почему Он говорит: “гонишь Меня”, если я гоню этих других людей?» Этот выбор слов является ключевым. Постепенно Павел приходит к своему пониманию Тела Христова (1 Кор. 12:12–13) как органического, онтологического союза между Христом и теми, кого любит Христос — а Павел в конце концов осознаёт, что это — все люди и всё творение. Именно поэтому Павел становится «апостолом народов» (или «язычников»). Этот просветляющий опыт научил Павла недуалистическому сознанию, тому же мистическому уму, который позволял Иисусу говорить такие слова, как: «Что вы сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40). Пока благодать не одержит ту же победу в наших умах и сердцах, мы не сможем по-настоящему понять большинство учений Иисуса и Павла — в каком-либо практическом смысле. Они останутся далёким богословским догматом. До обращения мы склонны думать о Боге как о чём-то «там, снаружи». После преображения, как писала Тереза Авильская, «Душа… никогда не сомневается: Бог был в ней; она была в Боге».