Post #13428

Обращение Павла и наше собственное Ричард Рор пишет об обращении как об опыте участия в Божественной реальности: До обращения мы склонны думать, что Бог находится где-то там, вовне. После преображения Бог уже не там, и мы не просто смотрим на реальность со стороны. Мы находимся прямо в её середине; мы — часть её. Всё это я называю тайной участия. Павел был одержим идеей, что мы все участвуем в чём-то большем, чем мы сами. «Во Христе» — это его условная фраза для описания этой новой жизни участия. На самом деле он использует выражение «во Христе» 164 раза, чтобы описать этот органический союз и участие во Христе. «И уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Галатам 2:20). «Во Христе» — его кодовое выражение для этой новой жизни участия. Это совершенно иной опыт жизни. Я больше не пишу историю сам. Я — персонаж внутри истории, которая пишется в сотрудничестве с Богом и остальным человечеством. Это меняет всё в том, как я вижу свою жизнь. Богословие участия говорит: «Я избран, мной руководят, меня используют». После обращения ты знаешь, что твоя жизнь — это не про тебя; ты — про жизнь! Ты — про Бога. Ты — выражение и агонии, и восторга Бога, которые уже происходят в тебе, и всё, что ты можешь сделать, — это сказать им «да». Вот что такое обращение, и оно меняет всё. После обращения ты уже не столько испытываешь самосознание, сколько то, что мистики называют чистым сознанием. Самосознание предполагает дуалистическое разделение — я нахожусь здесь и думаю о том, что там. Ум остаётся на этом дуалистическом уровне «или/или» и «другого». Когда мы переживаем мистический опыт, разделение на субъект и объект исчезает. Конечно, мы не можем пребывать в этом вечно, но мы будем переживать это время от времени — и уже никогда не согласимся на меньшее. В опыте единства мы освобождаемся от бремени самосознания; мы живём «в», «через» и «с» другим. Это похоже на опыт настоящей любви. Влюблённость и пребывание в любви, как и опыт единства, не могут постоянно сохраняться на экстатическом уровне, но их можно время от времени переживать, а затем интегрировать в остальную жизнь. Истинное единение не уничтожает различий, а, напротив, усиливает их. Чем больше мы отдаём себя в творческом единстве с другим, тем больше становимся подлинно собой. Это отражено в Троице: совершенное дарение и совершенное принятие между тремя Лицами, которые при этом полностью сохраняют свою самость. Чем больше мы становимся своим Истинным Я, тем меньше мы защищаем границы ложного я. После преображения нам уже нечего защищать — и в этом великая свобода и великая радость, которую мы видим в обращённых людях, таких как Павел. Как говорит Павел: «Ради Христа я теперь считаю свои прежние преимущества недостатками… Всё это — просто мусор, лишь бы мне иметь место в Нём» (Филиппийцам 3:7–8).