Post #13434

Тайна Креста Ричард Рор описывает, как понимание Павлом смерти Иисуса критикует и консерваторов, и либералов его времени: Одна из диалектик, которую представляет Павел, — это вечный конфликт между «консерваторами» и «либералами», если пользоваться современными терминами. В своих посланиях Павел берёт в качестве примера своих соотечественников, евреев, чтобы обозначить благочестивых, законопослушных традиционалистов; а в греках он видит модель либеральных интеллектуалов и культурных критиков. Павел видит, что евреи пытаются установить порядок в мире через послушание закону, традиции и родственным узам. Греки же стремятся к порядку через разум, понимание, логику и образование. Павел занимает уникальную позицию, имея «ногу в каждом из миров» — он и еврей, и римский гражданин. Павел утверждает, что строгое следование ни одной из этих мировоззренческих систем в конечном счёте не может привести к успеху, потому что они не способны «включить в себя негатив», который всегда будет присутствовать. Он понимает, что величайший враг обычного повседневного добра и радости — это не несовершенство, а требование какой-то мнимой безупречности или идеального порядка. Кажется, у почти всего есть теневой аспект; всё находится под властью «начал и властей» (Еф. 6:12). Только объединённый или недвойственный ум может принять это и не впасть в панику; более того, он будет расти благодаря этому и даже превзойдёт это. Ни либеральная модель, ни консервативная не могут справиться с беспорядком и страданием. Павел верит, что Иисус открыл единственный ответ, который работает. Откровение Креста, говорит Павел, делает нас неуязвимыми, потому что оно показывает, что есть путь через весь абсурд и трагедию. И этот путь — именно в принятии абсурда и трагедии с доверием, что Бог может каким-то образом обратить это во благо. Если мы сможем внутренне усвоить тайну Креста, мы не впадём в цинизм, отчаяние, горечь или скептицизм. Крест даёт нам точный и глубокий путь через теневую сторону жизни и через все разочарования. Павел позволяет и консерваторам, и либералам определять мудрость по-своему, но осмеливается назвать обе позиции недостаточными и в конечном счёте ложными. Он считает, что такие мировоззрения в итоге подведут людей. Он пишет: «Бог показал человеческую мудрость как безумие» на кресте, и это — «соблазн, о который спотыкаются иудеи», а язычники считают это простой «глупостью» (1 Кор. 1:21–23). Для Павла кодовыми словами недвойственного мышления, или подлинной мудрости, являются «глупость» и «безумие». Он как бы говорит: «Моё мышление — безумие для вас, не так ли?» И действительно, оно не имеет смысла, если мы не встретились с тайной Креста. Страдание, «безумие Креста», разрушает дуалистическое мышление. Почему? Потому что на кресте Бог взял худшее — убийство Богочеловека — и превратил это в лучшее — в самое искупление мира. Сострадательное удерживание изначальной бессмысленности или трагедии, как делает Иисус на кресте, — это окончательное и торжествующее разрешение всех дуализмов и противоположностей, с которыми мы сталкиваемся в своей жизни. Таким образом, мы «спасены крестом»! Теперь это имеет окончательный смысл?