Post #13611

Ведя нас в нечто новое Отец Ричард Рор пишет о радикальном послании Нагорной проповеди. В своём учении, и особенно в Нагорной проповеди, Иисус критикует и перестраивает ценности своей культуры снизу вверх. Он «предаёт» существующие институты семьи, религии, власти и контроля ресурсов своей верностью другой визии мира, которую Он называет Царством Божьим. Такая верность стоит Ему народной популярности, поддержки властей, приносит глубокие внутренние страдания и, в конце концов, жизнь. Помещая всё в самый широкий контекст, Иисус ставит под сомнение все меньшие рамки и приглашает слушателей к радикальному преображению сознания. Многие были к этому не готовы — как не готовы и многие из нас сегодня. Чтобы понять Нагорную проповедь, нужно ясно видеть, куда ведёт нас Иисус. • Он не ведёт нас к старому «я» по старому пути — это означало бы отсутствие обращения и просветления. • Он не ведёт нас к старому «я» по новому пути — на этом уровне начинается и заканчивается большинство религиозной жизни. Там есть новое поведение, новые слова, искренние практики, но основная мифология/мировоззрение/мотивация и цели не меняются. Моя злость, страх и эго просто начинают служить защите моей идеи о Боге и религии. • Иисус ведёт нас к новому «я» по новому пути — полной трансформации сознания, мировоззрения, мотивации, целей и наград, свойственных тому, кто любит и любим Богом. Матфей создаёт контекст для Проповеди тремя простыми предложениями: «Увидев народ, Он взошёл на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И он, отверзши уста Свои, учил их…» (Мф. 5:1–2). Вспомним: Моисей спустился с горы с Десятью заповедями. Для еврейской аудитории Матфея смысл очевиден: перед ними новый Моисей, который снова поднимается на гору, чтобы провозгласить истину и принести новый Закон. Это ключевой контекст: Нагорная проповедь — в определённом смысле новая интерпретация и углубление Десяти заповедей. Блаженства (иногда переводимые как «счастливые состояния» или даже как «поздравления» в светском смысле) обращены не к толпе, а к ученикам Иисуса. Позднее, самое трудное учение — «возьми крест свой» — будет адресовано ещё меньшему кругу — двенадцати апостолам. Нагорная проповедь обращена к более широкому, второму кругу учеников, тем, кто всё ещё в процессе посвящения. Это мы! Похоже, что у Иисуса есть очень чёткий путь посвящения. Он учитывает время, готовность и зрелость. На ранних этапах мы не готовы к трудным словам Евангелия; мы не способны услышать послание Креста. Лишь во второй половине жизни мы начинаем понимать, что смерть — не противоположность жизни. Смерть — часть великой тайны. И мы — часть этой тайны. По моему опыту, обычно именно зрелая душа готова услышать такую трезвую истину.