Найти похожее

Временно исполняющим обязанности верховного лидера Ирана назначен аятолла Арафи. Я о нем ничего не знаю и судить не могу. Но предлагаю вам оценить его внешность и взгляд. Повторюсь, Хаменеи был не очень-то и злобен. Я в Максе #Иран

📌Прием в Посольстве Ирана Сегодня заведующая кафедрой, профессор ВиА Псху Р.В. и профессор кафедры ВиА Белов В.И. приняли участие в официальном приеме в Посольстве Ирана по случаю годовщины победы Исламской революции. Среди гостей — дипломаты, эксперты и выпускники РУДН, в том числе начальник госпротокола Посольства Афганистана. Дипломатия — это не только политика, но и живые контакты, укрепляющие международные связи. #Иран

Персидские ковры — это произведения искусства с историей более 2500 лет, начиная с древней Персии, где они украшали дворцы и храмы. Со временем ковры стали символами богатства и статуса, а в средние века их искусство достигло расцвета и активно экспортировалось по всему миру. Каждый узор и цвет имеет значение: цветы символизируют жизнь, геометрические фигуры — гармонию. Роза олицетворяет любовь, а "дерево жизни" — духовное возрождение. Ковры Тебриза известны яркими дизайнами, ковры Исфахана — симметрией, отражающей небесные и природные элементы. Современные персидские ковры востребованы как элементы декора и инвестиции, их ценность может расти, превращая каждый ковер в уникальный артефакт. Они служат свидетелями культурного наследия, отражая мастерство ткачей и многогранную историю, вдохновляющую ценителей по всему миру. #Иран

"Гулистан" — это выдающееся произведение персидской литературы, написанное Саади Ширази в XIII веке. Оно представляет собой сборник поэтических рассказов, охватывающих ключевые аспекты человеческой жизни, такие как любовь, дружба, моральные ценности. Саади мастерски вплетает аллегории и яркие образы в свои истории, заставляя читателя задуматься о человеческой сути. От легких и забавных до глубоких и философских, его слова продолжают вдохновлять поколения. "Гулистан" входит в "Всемирную библиотеку" Норвежского книжного клуба, где занимает заслуженное место среди 100 самых значимых произведений мировой литературы В 2005 г.Иран сделал значимый подарок ООН - ковер ручной работы, на котором золотом вышит отрывок из "Гулистан" Возможно, Саади был впечатлён формой обрамленной повести индийской Панчатантры. "Все племя Адамово – тело одно, Из праха единого сотворено. Коль тела одна только ранена часть, То телу всему в трепетание впасть. Над горем людским ты не плакал вовек, Так скажут ли люди, что ты человек?" #иран

🇮🇷Иран: Современные реалии режима Вилаят аль-Факих | От религии и идеологии до экономики и геополитики, 4 — часть. После исламской революции 1979 года Иран позиционирует себя как флагман исламского сопротивления и альтернативу западной гегемонии. Однако за религиозной риторикой скрывается сложная реальность, в которой догматика, сектантство и геополитические интересы переплетены в один узел. Ниже — краткий анализ ключевых направлений иранской модели. 🏛Религиозно-идеологический фундамент и внешняя и внутренняя политика страны Центральным элементом режима является доктрина Вилаят аль-Факих — верховенство шиитского духовного лидера над всеми ветвями власти. Эта модель, превратила государство в конфессиональную систему с явной дискриминацией суннитского большинства Уммы. В стране действуют серьёзные ограничения на религиозную деятельность суннитов, в том числе отсутствие официальной сборной суннитской мечети в столице Тегеране. Тегеран ведёт активную региональную политику через сеть союзников и прокси-групп (Хезбалла, хуситы, шиитские милиции в Ираке и в бывшей асадовской Сирии). Эта стратегия формирует так называемый «шиитский полумесяц», что вызывает беспокойство среди мусульманских народов, видящих в этом не исламское сопротивление, а попытку экспорта сектантской модели. В действительности, под лозунгами борьбы с сионизмом и империализмом часто реализуются интересы режима, а не нужды Уммы. Система сконцентрирована вокруг корпуса стражей исламской революции (КСИР), обеспечивающего контроль над экономикой, армией и ключевыми политическими решениями. Оппозиционная активность подавляется, пространство гражданских свобод крайне ограничено. Постоянные протесты — от экономических до этнических — демонстрируют глубокое напряжение между правящей элитой и населением. 📉Экономическая ситуация Экономика Ирана страдает от хронической зависимости от экспорта углеводородов, губительных международных санкций и коррупции. Несправедливое распределение ресурсов и предпочтения, предоставляемые компаниям, связанным с КСИР, усугубляют социальную поляризацию. В то время как народ сталкивается с инфляцией и безработицей, значительные средства направляются на внешние операции. Таким образом, режим аятолл Вилаят аль-Факих не является универсальным исламским проектом, объединяющим Умму. Он представляет собой сектантски-центричную модель, подавляющую инакомыслие, использующую религию как инструмент политического контроля и проводящую внешнюю политику, зачастую противоречащую принципам справедливости и единства мусульман. Мы как мусульмане, должны уметь отличать истинное исламское руководство от идеологизированной гегемонии. #Иран • An Nahda

🇮🇷Иран при Пехлеви: насильственная вестернизация и сопротивление народа | 3 часть. На сегодняшний день Иран остаётся Исламской Республикой со строгими требованиями к дресс-коду, даже несмотря на недавние либерально-ориентированные реформы, направленные на либерализацию иранского общества. 89 лет назад картина была совсем иной — тогда шах Реза Пехлеви начал проводить антиисламские реформы с целью подражания западным державам. Эти реформы получили название «кашф-э хиджаб». В 1920–30-х годах мир переживал бурные перемены. Власть в Иране была нестабильной, а влияние западных держав, особенно Британии и СССР, усиливалось. Шах Реза Пехлеви видел в западной культуре и технологиях путь к модернизации и усилению страны. Он считал Иран отсталой страной, которую необходимо насильно «продвинуть» вперёд, чтобы конкурировать с миром. Вестернизация стала не просто выбором, а политической необходимостью с его точки зрения. До прихода к власти шах был бригадным генералом в военном министерстве. К власти он пришёл 12 декабря 1925 года после свержения династии Каджаров и провозгласил себя новым шахом. В рамках реформ «кашф-э хиджаб» он запретил ношение традиционной иранской одежды: чадра и хиджаб были объявлены вне закона. Запрещена была и традиционная мужская одежда. Людей заставляли следовать западным идеалам; ношение закрывающей тело одежды серьёзно наказывалось. Это стало сильным ударом по иранским ценностям. Реакция религиозных и традиционных кругов была мгновенной и жёсткой. Духовенство, опирающееся на глубокие исламские традиции, увидело в этих реформах попытку уничтожить основу общественной и религиозной жизни. Многие муллы и имамы открыто выступали против политики шаха, призывая народ сохранять верность Исламу и традициям. Религиозные лидеры стали центром сопротивления, поддерживая женщин и семьи, пострадавшие от запретов. Иранские женщины не подчинились приказам сверху. Реформа не дала ожидаемых результатов, и прогрессивный шах перешёл к более жёстким мерам. Полиции было приказано насильно срывать с женщин чадру, проводились обыски в домах, женщин подвергали различным унижениям, чтобы заставить их снять хиджаб. Это вынудило иранское общество идти на отчаянные меры, особенно в религиозных кругах. Известны случаи даже самоубийств в знак протеста против политики шаха. Например, в Машхаде пожилая женщина бросилась в колодец после угрозы насильственного снятия чадры. Многие женщины предпочли не покидать свои дома до отречения шаха в 1941 году и прихода к власти его сына. Однако и после ухода «старого прогрессиста» положение женщин не улучшилось: хотя ношение чадры больше не считалось преступлением, дискриминация покрытых женщин продолжалась вплоть до Исламской революции 1978 года и свержения шахской династии. Накопившееся недовольство жёсткой политикой вестернизации, социальным расколом и коррумпированным режимом шаха Резы Пехлеви вылилось в масштабное народное движение — Исламскую революцию 1978–1979 годов. Религиозные лидеры, во главе с аятоллой Хомейни, стали центром этой борьбы, призывая к возвращению к исламским ценностям и свержению западно ориентированного режима. Революция свергла династию Пехлеви и положила начало Исламской Республике, которая сохраняет влияние традиций и религии в современном Иране. ‼️Каков итог? Шах считал отсталым то, что было сакральным для его народа. Он пытался навязать своё видение обществу, которое его не поддерживало — и в результате был изгнан за свои ошибочные решения. Та же участь постигла и его семью. (Следующий пост из этого цикла, о том чего достиг Иран после режима Пехлеви, чего принесли Аятоллы, и какова религиозная, экономическая и социальная обстановка в Иране сегодня с этим режимом, не пропустите...) #Иран • An Nahda

🇮🇷Шиитизация Ирана: политико-религиозная трансформация Сефевидской эпохи | 2 часть, Полный разбор Много веков Иран был источником великих исламских учёных. Отсюда вышли выдающиеся имамы и шейхи, внёсшие огромный вклад в развитие исламских наук и укрепление суннитской уммы. Но в XVI веке начинается перелом, который до сих пор определяет лицо региона. 🇮🇷Рождение государства, расколовшего умму.. В начале XVI века на иранских землях возникла Сефевидская держава — радикально шиитский режим, ставший причиной раскола между Ираном и остальным суннитским миром. Этот раскол охватил не только Иран, но и Ирак, Турцию, Афганистан и Индию. Истоки движения уходят в суфизм, который распространился после монгольского нашествия XIII века. Этот суфизм сочетал в себе шафиитский мазхаб и почитание Ахль аль-Бейт, особенно имама Али (да будет доволен им Аллах), что создавало определённый мост между суннитами и шиитами. Но большинство населения оставалось ещё суннитами-шафиитами, а шииты были сконцентрированы в отдельных городах: Хорасан, Кум, Казвин, Герат. Среди суфийских тарикатов выделялась Сафавийя, основанная туркменским шейхом Сафи ад-Дином Ардебили (1252–1334). В отличие от других, она со временем превратилась в политическую силу, а затем — в династию, правившую с 1501 по 1736 гг. 🔴Насильственное насаждение шиизма Со временем движение радикализировалось. Внук Сафи ад-Дина — Джунайд, а затем его потомок Исмаил I (1487–1524), провозгласил создание Сефевидского государства. Его армия кызылбашей стала орудием насаждения шиизма. Перед пятничным намазом шах Исмаил созвал свою знать и объявил о введении двунадесятого шиизма как государственной религии. Многие опасались — в Тебризе на тот момент 75% населения были суннитами. Но Исмаил ответил: «Я боюсь лишь Аллаха и двенадцать имамов. Кто возразит — лишится головы». Утром кызылбаши заполнили соборную мечеть Тебриза. Шах взошёл на минбар и объявил шиизм господствующей религией. Половина приветствовала, остальных заставили замолчать мечами. 🩸Репрессии и массовые резни Началась волна кровавых репрессий. Кто отказывался проклинать первых трёх халифов — казнили. За суннитскую молитву — обезглавливали. Разрушались мечети, мазары, уничтожались тарикаты. Выбор был один: шиизм или смерть. Жителей охватил ужас. Слухи о зверствах кызылбашей опережали войска. В Тебризе убили более 20 000 суннитов, в Йезде — свыше 7 000. Резня прокатилась по Хорасану, Казеруну, Табасу. В Багдаде шах приказал вскрыть могилу имама Абу Ханифы, сжечь останки и уничтожить гробницу. Людей группами собирали на площадях, где шиитские проповедники разъясняли «преимущества» шиизма. После этого собравшихся по очереди приводили к кадиям для принесения присяги. Отказавшихся — ждала казнь. 🏫Строительство шиитской идеологической системы Шах Исмаил понимал: удержать власть только силой невозможно. Он создал широкую сеть шиитских учебных заведений. Были приглашены учёные из Джабаль Амила (Ливан), Бахрейна, Сирии, Ирака, Аравии. Они писали труды, обучали новое поколение. Особую роль сыграл ливанский шейх Али Карки (1465–1534), основавший первую шиитскую фетвенную школу в Иране. Мистический шиизм окончательно оформился в государственную систему с фикхом, судопроизводством и централизованной религиозной иерархией. Возглавил её «Шейх аль-Ислам». 🔴Изоляция от Мекки — и связь с Карбалой При шахе Аббасе I активно развивалась шиитская архитектура: перестраивались святыни Машхада и Кума, создавались вакфы. Паломничество в Мекку заменялось поездками в Карбалу. Суфийские мазары уступали место шиитским святыням — народ всё сильнее привязывался к новой религиозной системе. Так великая суннитская страна, веками бывшая центром шафиитской школы, была силой превращена в оплот шиизма. Последствия этого переворота до сих пор ощущаются в рамках нового сегодняшнего «нео-сефевидского проекта». Источники: 1. Али Ибрагим Дарвиш, «Политика и религия на этапе становления Сефевидского государства (1501-1576)», Доха, 2012. 2. Tufan Gündüz, "Son Kızılbaş: ŞAH İSMAİL", YEDITEPE, Istanbul, 2013. #Иран • An Nahda

🇮🇷Иран: из центра суннитской цивилизации к шиитскому государству | 1 часть, Историческая трансформация и современные выводы. Современный облик Ирана, как ядра шиитского мира воспринимается многими как нечто изначальное и естественное. Многие думают, что Иран стал шиитским очень давно, но они глубоко ошибаются, и история региона действительно показывает иную, куда более сложную и динамичную картину. После вхождения персидских земель в состав нового Халифата в VII веке, регион стал одним из важнейших центров развития исламской цивилизации. На протяжении многих столетий Иран оставался преимущественно суннитским — как по народной религиозной принадлежности, так и по политическим структурам, шииты здесь были абсолютным меньшинством. 📱 Города как Нишапур, Тус, Рей, Исфахан, Шираз, Керман, Хамадан, Ахваз, Тебриз, Горган стали опорами исламской науки. Отсюда вышли крупнейшие суннитские авторитетные учёные, такие как: Абу Исхак аш-Ширази, крупнейший шафиитский учёный, Имам ар-Рази знаменитый муфассир, Имам аль-Газали тоже крупнейший факих и суфий, а также много других личностей, которые стояли на страже Ислама. Этот регион оказал влияние практически на все исламские науки, включая и фикх, и хадис, и тафсир. 🏛 Также на протяжении многих веков территория Ирана находилась под властью суннитских династий, таких как: Аббасиды, Саманиды, Газневиды, Сельджуки, Хорезмшахи, Ак-Коюнлу и Кара-коюнлу. Эти государства активно взаимодействовали с Аббасидским халифатом, формируя стабильную суннитскую цивилизационную ось Востока исламского мира. 🇮🇷Перелом: Сафавидская революция Но радикальным поворотом в истории произошёл в начале XVI века с приходом к власти династии Сефевидов. В 1501 году Шах Исмаил I официально провозгласил шиитскую двенадцатеричную доктрину в качестве государственной религии. Население региона подверглось масштабной идеологической обработке, включая насильственные меры, репрессии и системную пропаганду. Суннитские учёные либо эмигрировали, либо были уничтожены, либо вытеснены из общественной и политической жизни. Процесс сопровождался идеологическим оформлением противостояния Османской империи, которая являлась идеологическим суннитским противником для сефевидов. И некогда суннитский оплоть Ислама, перешёл под сень заблудшей еретической секте, и остаётся таким и до наших дней. История Ирана ясно демонстрирует важный структурный вывод: религиозно-политическая идентичность общества — не статична, а подвержена изменениям в зависимости от: 1️⃣ - централизованной государственной власти, 2️⃣ - наличия организованного идеологического проекта. Таким образом, можно делать вывод, что шиизм в Иране — результат масштабной государственно-политической трансформации, а не изначальная особенность народа, и при образовании новой силы, а уже в руках суннитов, возможно вернёт Иран в лоно Ахлю-Сунны. И Ин Щаа Аллах, как и Палестина, и Иран когда-то будет свободен, если на то будет воля Аллаха. #Иран • An Nahda

#Иран Похоже, что лидеры Рабочей партии Курдистана начали уходить из Сирии и Ирака в Иран, чтобы воспользоваться слабостью режима мулл. Воспитанники Тегерана начали возвращаться домой Источник "NORS"

#культура Особенности городской культуры Греко-Бактрийского на примере древнего города Ай Ханум. Примечательный пример влияния эллинизма на древние государства Средней Азии. Эллинистический полис в Ай Ханум расположен в небольшой плодородной долине, что на левом берегу Пянджа, в том месте, где он сливается с Кокчей. Такое расположение (на самом востоке Бактрии) породило справедливые утверждения археологов о том, что город, во-первых, был построен для контроля над древней орошаемой долиной, земли которой перешли во владения греческих завоевателей-колонистов; во-вторых, стал центром богатой минеральными ресурсами провинции, обладавшей известными с древности горными копями Бадахшана — источником драгоценной ляпис-лазури. Этот потенциал, сельскохозяйственный и горный, был достаточен для обеспечения жизни и даже благосостояния колонистов. В третьих, город был важным военно-стратегическим аванпостом и контролировал внешние и внутренние восточные пределы Бактрии. Как справедливо считает П. Бернар, «контроль в этом месте над одним из восточных ворот Центральной Бактрии был необходим любому, кто желал владеть Бактрией». Несомненно, Ай Ханум был одним из значительных городов Бактрии, резиденцией правителя «царской администрации и метрополией всей провинции». Административный характер города определяется благодаря господствующему положению и громадным размерам дворца , а также типу жилых ансамблей , характеризующих общий высокий социальный статус обитателей. По размерам и планировке город типичен для провинциальных городов греческой ойкумены эпохи эллинизма. Ай Ханум имеет террасную планировку (ил. 55). Центральная улица отделяет Нижний город от Среднего и Верхнего. По мнению П. Бернара, планировка сокровищницы во дворце была типично восточного происхождения. В сокровищнице были найдены обработанные и необработанные камни: агат, сердолик, оникс, гранат, ляпис-лазурь, берилл, горный хрусталь, фрагменты небольших предметов из слоновой кости, «полуфабрикаты» дисков из бронзы для чеканки монет, слитки из серебра и золота, свинцовые. как во многих других эллинистических городах, и не была открыта для широкой публики. Помещения айханумского гимнасия, построенные в первой половине II в. до н.э., в постэллинистический период использовались ремесленниками. Анализ айханумского гимнасия привел П. Бернара к выводу, что из всех известных греческих гимнасиев бактрийский лучше всего соответствует описанному Витрувием «идеальному типу таких зданий». Театр в Ай Ханум был построен раньше конца III в. до н.э. Вмещал он около 6000 зрителей. На большее число зрителей был расчитан лишь эллинистический театр в Эпидавре. В середине амфитеатра находились три парные ложи для особо почитаемых лиц в городе. По рекомендации Полиена, численность воинов-граждан полисов можно было выяснить, подсчитав зрителей в театре. Отсюда можно подсчитать количество жителей Ай Ханум. Однако П.Бернар замечает: «Ни в Ай Ханум, ни на равнине, которая составляла обширную территорию, определенно не было 6000 взрослых людей, принадлежавших греческой культуре. Если вместимость театра превышала местные нужды, то только потому, что, как и в городах греческого мира, он собирал в дни больших ежегодных праздников зрителей со всей провинции». Действительно, в результате греческого культурного влияния вкус к театральным представлениям был привит не только бактрийцам, но и всему эллинизированному Востоку, например, парфянской и армянской аристократии. Источник: Α. Α. Попов. ГРЕКО-БАКТРИЙСКОЕ ЦАРСТВО.

#культура Холодное оружие туркмен как память о их воинской доблести Мастер клинков из дербента заявляет что если лишить бравого джигита права владения красивым холодным оружием, которое даже не для самозащиты, а так- как напоминание о культуре прошлого своей семьи и рода, он потеряет постепенно ощущение своей мужественности. Ножи носили обязательно в специальных ножнах-кеин, а гульбенд на них, соединяющий клинок с рукоятью и как часть силового набора рукояти, был из меди или бронзы. У кого-то такие старинные ножи хранятся дома в хозяйстве, но особо их не демонстрируют чужим. Были еще недавно в селах мастера, которые готовили подобные ножи. То, что туркмены были отменными воинами, надеюсь, никто не будет отрицать, лишь напомню, как один из пленных германских офицеров назвал туркменских джигитов «дьяволами», совершающими то, «что должно быть вне пределов человеческих сил». Завоеватели всегда восхищались военной выучкой туркмен, тот же Скобелев учился их военному искусству.