True Levellers 🜺

Почему одни люди, сталкиваясь с неудачами, замирают как цветок Малларме, а другие – используют боль для роста, как цветок Китса? Я жив и исследую амбивалентную природу акта "переживания" и триггеров на волнующее бытие. https://telegra.ph/Side-cope-09-08

"все те, кто являются неизвестно откуда и пытаются выразить то, что происходит в их сознании - все они свиньи вся пишущая братия толчется в хлеву, особенно в наше время. все те, кто забивает себе цитатами головы, насилуя определенную часть сознания в хорошо изолированной области головного мозга; все те, кто являются виртуозами языка; все те, для кого слова что-то значат; все те, кто верят в высшие сферы духовного и в новые направления философии; дают определения этим новым направлениям и выражают дух времени - я ебал их изысканное мастерство и механический скрежет, издаваемый их мозгами, ибо - все они свиньи. те, для кого определенные слова и определенные типы поведения имеют смысл; те, кто так точны; те, кто считают, что чувства могут быть классифицированы и ругаются из-за каких-то расхождений в этих смехотворных классификациях; те, кто все еще верят в “определения”; кто обсуждают преобладающие идеи современности; те, кого дамы так умно обсуждают, да и сами дамы, так красиво рассуждающие о новых веяниях; те, кто продолжают верить в умственное развитие; те, кто следуют чужому примеру, кто сорят именами, кто рекомендуют книги, все они - грязные свиньи. молодой человек, вы совершенно бесполезны! и я уже сказал вам: никаких произведений, никакого языка, никаких слов, никакого сознания, ничего вообще. ничего, кроме нервного срыва - состояния какого-то невразумительного ступора в самом эпицентре сознания. и не ждите от меня его точного определения, или на сколько частей оно может быть поделено; или сколько оно весит; не надейтесь вовлечь меня в дискуссию, дабы в порыве дискуссии я забылся и начал, не сознавая того - думать - позволив вам объяснить и описать это состояние, выразив его в сочетании разнообразных слов с хорошо определенными значениями; слов, способных передать все оттенки и нюансы очень тонкой и глубокой мысли. о, все эти неопределенные состояния, эти высшие сферы души, эти пробелы сознания, эти мгновенные провалы, которые скрашивают мои долгие часы, о эти голоса, сорящие фактами... я часто повторяюсь, и в моих размышлениях не видно особого прогресса, но на самом деле я достиг гораздо большего, чем вы, бородатые ослы, уместные свиньи, мастера ложного слова, сусальные портретисты, писатели-рецидивисты, поводыри скота, ползучие энтомологи, чума моего языка. я уже сказал - я потерял дар речи, но это не повод для вас продолжать пиздеть." Антонен Арто "Всякое писание есть дерьмо"

🎉Исполнилось 21. Новая серия в конвейере линейного ускользания. 💅💅💅 Поздравления – отличные детерриториализующие потоки для продолжения производства моей субъективности 🌟

«Хотя я очень много читал, но пил я значительно больше. Я написал намного меньше книг, нежели многие литераторы и публицисты, но выпил много больше самых усердных пьяниц.»

продолжаем топить (за) непотопляемый марксизм. и использовать #переводы для отлынивания от… тащем-то, других переводов https://teletype.in/@rezkonedristani/sans-marxisme #марксиане

Месяц назад наткнулся на довольно ангажированный текст (ссылки на него будут появляться в этом посте), посвящённый консервативному философу-спиритуалисту Петеру Слотердайку. В нём разбиралась его критика левых движений 60-х, концепция постимперской идентичности и широкий спектр тем – от мистики Мейстера Экхарта до философии Гегеля. Одна из ключевых работ Слотердайка, «Le Continent sans qualités», основана на его лекции в Collège de France. В ней он описывает Европу как «континент без качеств», а европейцев, особенно молодёжь, – как человеков😁 «людей без свойств» в духе Роберта Музиля. Под «качествами» философ подразумевает утрату общедоступного имперского величия, которое некогда объединяло нации. Слотердайк критикует постимперскую парадигму и Европейский Союз, называя его «политическим трупом» с населением в 500 миллионов. Однако эта критика вызывает вопросы: деколонизация, например, Африки, так и не завершилась полноценной интеграцией бывших колоний в мировую экономику, как того, желал Маркс. Мы до сих пор видим неоколониальные структуры, вроде французского влияния в Мали или Нигере продолжают бороться за свои сферы интересов, не считаясь с непосредственно коренным населением. Слотердайк во многом прав, особенно в оценке кризиса европейской молодёжи. Её отцы, погрязшие в постмодернистском «das man», не смогли предложить ни моделей будущего, ни перспектив, оставив лишь корпоративный ад и власть CEO над стажёрами. Философ видит выход в создании новой идентичности через преодоление индивидуализма. Он обращается к мистике Мейстера Экхарта, светским аналогом которой считает философию Гегеля. Слотердайк предлагает понятие Gelassenheit («спокойствие») как способ преодоления эгоистического «я» и возвращения к коллективному началу, воплощённому, например, в «теле Церкви» (подробнее об Экхарте и субъективности см. в «The Midwife of the Intellect: Meister Eckhart and the Divine Man»). Оставляя в стороне тезисы о левых движениях 60-х (об этом неплохо написали и наши фрейдомарксисты) и институционализации философии, отмечу, что идеи Слотердайка требуют нюансированного подхода. Чтобы осмыслить их, нужна внутренняя сила, позволяющая выйти за рамки догматичных дискурсов и сиюминутных левых трендов.

Наконец-то наш небольшой канал выполнил свою основную задачу – разозлил догматичных совков с «высокой культурой споров». Можем лишь пожелать пионерам подлинного марксизма научиться учитывать в централизованном планировании динамику спроса, чтобы не создавать дефицит. Всем остальным советуем обратить внимание на нашу старенькую статью об ошибках советского планирования (про ту самую советскую «гибкость» aka НЭП – план).

а вас еще не заебали ларюэль и регев? одни — о да мы будем выдавать за чет новое пережеванное во франции еще 40 лет назад нишевое говно на которое все забили но вот мы точно отковыряем зерно истины из этого другие — о да наш великий русский философ делезианец, остановка времени, третий пушкин

Как-то раз я публиковал фрагмент из книги Дойчера о Троцком ✝️, где шла речь о том, как Троцкий сравнивал Селина с Пуанкаре, разбирая его «буржуазный нигилизм» и стилистическую мощь. А сейчас стоит затронуть советскую рецепцию Селина. Интересный материал о Селине в СССР: из статьи Д.М. Цыганова «Путешествие на край советской ночи». ...в апрельском номере журнала «Интернациональная литература» под заглавием «В колониях» уже был опубликован небольшой фрагмент из нашумевшего романа в переводе Э. Триоле (урожд. Элла Юрьевна Каган, 1896–1970). В качестве сопроводительной в этом же номере была опубликована статья «Ночь капитализма» за авторством преподавателя кафедры всеобщей литературы Института красной профессуры (ИКП) И.И. Анисимова (1899–1966), которая в своих основных тезисах предвосхищала ключевые положения статьи Л.Д. Троцкого «Селин и Пуанкаре», написанной 10 мая 1933 г. на «острове покоя и забвения» Принкипо (ныне — Бююкада)6. В этой статье Троцкий дал емкую характери-стику недавно вышедшему роману и поставил автора-«попутчика» в один ряд с «классиками» французской литературы: «Селин, как он есть, вышел из французской действительности и французского романа. Ему не приходится стыдиться своей родословной. Французский гений нашел в романе непревзойденное выражение. Начиная с Рабле, тоже врача, разветвляется на протяжении четырех столетий великолепная генеалогия мастеров эпической прозы: от жизнерадостного утробного смеха до безжизненности и отчаяния, от яркого рассвета до глубин ночи. Второй книги с таким отвращением к лжи и с таким неверием в правду Селин не напишет. Диссонанс должен разрешиться. Либо художник примирится с мраком, либо увидит зарю». Статья эта оказалась важной для становившегося сталинского политического режима, преодолевавшего интернациональный импульс 1920-х, не только фактом авторства «опального» Троцкого, но и самой постановкой вопроса, объединявшей рассуждение о поэтике художественного текста с утверждением глубокого, непреодолимого кризиса, которым объят «буржуазный мир». Идеологическая чуткость ее автора и его укорененность в наднациональном политическом контексте позволили ему одному из первых сформулировать и изложить ряд тезисов о потенциальной пользе от «дружбы» с Селином — «революционером романа» — в роли если и не «певца» сталинской «социалистической действительности», то хотя бы «пророка» скорой гибели капиталистического Запада.