Post #144

Начало Зако‌нов держа‌щеся Богода‌нных, всеблаже‌ннии, / ме‌рзостными не оскверни‌стеся пи‌щами, / но, нетле‌нну душе‌вную добро‌ту сохрани‌те, / соблюдо‌сте пло‌ти невре‌дный / и неувяда‌емый цвет чу‌дный / и кра‌сную ле‌поту // Влады‌це, прославля‌ющу Своя‌ уго‌дники. Ра‌зум стяжа‌вше богонауче‌нный, Влады‌ко, о‌троцы Дави‌довы // зако‌ны оте‌ческия богому‌дренно соблюдо‌ша О‌гнь не опали‌ чисте‌йшая телеса‌ благочести‌вых, // посто‌м бо душепита‌тельным напая‌хуся. Зако‌н благоче‌стно сохрани‌в, о проро‌че! / вои‌стинну му‌дрости позна‌л еси‌ Да‌теля, / та‌йным же науча‌юща и глубо‌ким // и я‌же во тьме тя‌ просвеща‌юща. Научи‌вшеся зако‌ну, Спа‌се, / не отверго‌шася Твои‌ уго‌дницы, Дании‌л вели‌кий с треми‌ ю‌ношами Богоразу‌мными, / но, кре‌пость прие‌мше от Тебе‌, Благоде‌теля, // мучи‌телей му‌жески победи‌ша. Зако‌ном, проро‌че, огражде‌н, / не прия‌л еси‌ оскверни‌тися пребеззако‌нно, / но, Боже‌ственне умо‌м просвеща‌емь, вопия‌л еси‌: // благослове‌н еси‌, Го‌споди Бо‌же, во ве‌ки. Ра‌зум стяжа‌вше богонауче‌нный, Влады‌ко, о‌троцы Дави‌довы // зако‌ны оте‌ческия богому‌дренно соблюдо‌ша. За зако‌ны оте‌ческия / блаже‌ннии в Вавило‌не ю‌ноши предбе‌дствующе, / царю‌ющаго оплева‌ша повеле‌ние безу‌мное / и, совоку‌плени, и‌мже не свари‌шася огне‌м, / Держа‌вствующему досто‌йную воспева‌ху песнь: / Го‌спода по‌йте, дела‌, // и превозноси‌те во вся ве‌ки Итак, как история Маккавейских мучеников, так и история святого пророка Даниила и трёх отроков ясно обличают неправду того взгляда, будто можно оставить требования Божественных и церковных законов как якобы «формальные», «второстепенные», «внешние» и т. п. В обоих ветхозаветных случаях речь шла о запрете на вкушение определённой пищи — и в обоих случаях праведники предпочли подвергнуться бедствиям, но не нарушить повелений Божиих. Вероятно, Церковь в эти дни особенно подчеркивает этот момент, чтобы указать на силу поста, и таким образом, побудить верных ещё более тщательно переносить осуществляемый ныне телесный подвиг. А сегодня многие либо «поклоняются золотому истукану» по приказу «Навуходоносора», поправ прежде «отеческие законы» относительно «царской пищи», либо стараются оправдывать тех, кто пошёл на этот путь. Ни тем, ни другим праведники не занимались. Дело даже не в том, является ли нарушенная норма «первостепенной» или «второстепенной», а в том, что по существу речь идёт об оставлении того, что является волей Божией. Как на это смотрит Бог? Что говорит об этом чистая совесть? И как, в конце концов, на это посмотрит история? Некоторые люди, несомненно принадлежавшие к канонической Церкви, при жизни допускали весьма спорные поступки. Так, патр. Сергий (Страгородский) пошёл на известный компромисс с советской властью; митр. Анастасий (Грибановский) имел определённые контакты с Третьим Рейхом; прот. Александр Мень был убит, по-видимому, из-за своей церковной деятельности, однако в его сочинениях содержится значительное число сомнительных с точки зрения христианского учения положений. При всех их заслугах указанные обстоятельства делают крайне маловероятным их возможное прославление Церковью. В нашем случае речь идёт не только о послушании Богу и Церкви, но и, по точному выражению Патриарха, о заповеданном нам Господом сохранении церковного единства. В Символе веры мы исповедуем: «Во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Канонические требования о единстве — это о том, что находится на стыке догматики и каноники: каким образом Церковь является единой, а не просто об одной из заповедей и её нарушении. То, на что решились многие в УПЦ, Церковью прямо определяется как раскол. Нарушение же других заповедей Божиих, например, «не лжесвидетельствуй», «не прелюбодействуй», «не кради» — не является расколом. Итак, не будем же более слушать «Навуходоносора», оставим поклонение «золотому тельцу», перестанем оправдывать это, поскольку это не помогает церковному единству, а только ослабляет его. Вместо это возлюбим «отеческие законы», прославим соблюдающих их и в малом, и будем призывать всех к тому же, чтобы все спаслись. #святые_дня #УПЦ