Post #3960

Ибну Абдульбарр сказал: «Это письмо так хорошо известно среди ученых, что оно не нуждается в иснаде. Оно подобно мутаватир (хадис, переданный большим числом передатчиков так, что становится невозможным их объединение на лжи), поскольку люди приняли и признали его» (6). Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава» (7). Ибну Теймия сообщает: «По мнению четырех мазхабов, запрещено трогать Коран не очистившись, так как в письме, написанном пророком (да благословит его Аллах и приветствует) Амру бну Хазму, сказано: «Не прикасайтесь к Корану, кроме как очистившись». Ахмад бну Ханбал сказал: «Несомненно, что это письмо было написано по приказу пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». Этого мнения также придерживались Сальман Аль-Фариси, Абдуллах бну Умар и другие, и неизвестно, чтобы у остальных сподвижников было иное мнение в этом вопросе». Большинство ученых считают, что женщина не должна находиться в мечети во время хайд, но приведенные ими доказательства, являются либо слабыми, либо в них нет явного запрета. А согласно мнению некоторых ученых, дозволено находиться женщине в таком состоянии в мечети при условии, что она будет заботиться о чистоте. И это мнение является наиболее правильным. Их доказательства: 1. У Аиши во время хаджа начались месячные, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей: «Делай все, что делает паломник, но не совершай обход вокруг Каабы (таууаф), пока не очистишься» (8). 2. Аиша рассказывала: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал мне: «Подай мне коврик с мечети». Я ответила: «У меня месячные». Он сказал: «Твоя менструация у тебя не на руке!» (9). Этот хадис доказывает, что наджас является именно менструальное кровотечение, но тело женщины чистое, поэтому ей дозволено находиться в такие дни в мечети, но она должна заботиться о чистоте своей одежды и убранстве мечети. https://alhassani.ru/fikh.html?page=180. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани (1) См.: «Хашият Ибну Абидин» (1/159), «Аль-Маджму» (1/356), «Кашшафуль-Кина» (1/147), «Аль-Мугни» (3/461), «Найлюль-Аутар» (1/226), «Маджмууль-Фатава» (21/460), «Аш-Шарх аль-Мумтиъ» Ибну Усаймин (1/291). (2) См.: «маджмуа фатава Ибну Баз» (10/209); «маджмуа фатава Ибну Усаймин» (11/214); «Кяшшафуль кынаа» (1/135); «Хашияту Ад-Дасуки» (1/174) и «Аль-джавхарату-найира» (1/31). (3) Этот хадис передали Малик (1/199); Ан-Насаи (8/57); Ибну Маджа (№ 793) и Аль-Байхаки (1/87). (4) См.: «Ирвауль галиль» (1/158) и «Ат-талхис Аль-хабир» (4/17). (5) См.: Машхур Хасан Аль-Сальман в книге «Аль-хиляфият» (С. 497-519). (6) См.: «Аль-истискар» (8/10). (7) См.: «Маджмуъуль фатава», Ибну Теймия (21/266). (8) Этот хадис передали Аль-Бухари (1/356); Муслим в своём «Сахихе» (2/906). (9) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 298).