Post #4122

Вопрос: Братья планируют выпуск соков и напитков, в том числе энергетиков. Вопрос: с точки зрения ислама допустимо ли продавать энергетические напитки? Ответ: Вопрос о продаже и употреблении энергетических напитков является одним из современных вопросов, требующих правового анализа (фикха), основанного на шариатских доказательствах и изучении реального положения дел. Во-первых: С точки зрения правового статуса (хукм) употребления энергетических напитков. Современные правоведы разошлись во мнениях относительно статуса употребления энергетических напитков, и существует несколько точек зрения: 1. Мнение о запретности (тахрим) или сильной нежелательности (караха): Этого мнения придерживаются многие правовые комитеты и муфтии по следующим причинам: - Содержание высокого процента кофеина: Чрезмерное употребление кофеина может нанести вред организму (бессонница, учащенное сердцебиение, повышение давления, воздействие на нервную систему), а все, что причиняет вред, запретно, согласно словам Всевышнего: «...и не обрекайте себя на гибель» (Коран, 2:195) и словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим». - Содержание потенциально вредных веществ: таких как таурин, гуанин и другие, которые могут оказывать негативное воздействие на здоровье в долгосрочной перспективе, особенно при постоянном употреблении. - Влияние на разум и нервную систему: Они могут вызывать нервозность и раздражительность, влиять на уравновешенность человека, что может помешать совершению обрядов поклонения с должной сосредоточенностью и спокойствием. - Психологическая зависимость: Человек привыкает к ним и не может без них обойтись. 2. Мнение о дозволенности (ибаха) с нежелательностью: Сторонники этой точки зрения считают, что исходным положением вещей является дозволенность, и вред от этих напитков не достигает степени, требующей запрета, особенно если человек употребляет их в умеренных количествах и нерегулярно. Таким образом, их статус аналогичен статусу чая или кофе, но они считают нежелательным злоупотреблять ими из-за возможного вреда. 3. Мнение о дозволенности в случае необходимости (дарура): Например, если они нужны водителю в долгой поездке, чтобы оставаться бодрым, или студенту во время экзаменов, при условии наличия реальной необходимости и если употребление не приведет к большему вреду. Наиболее предпочтительное мнение (раджих): Наиболее предпочтительным мнением – и Аллах знает лучше – является мнение о запрете или сильной нежелательности, особенно в свете многочисленных медицинских отчетов, предупреждающих об их опасности для здоровья, и наличия дозволенных альтернатив, которые естественным образом насыщают организм энергией. Отведение вреда имеет приоритет над получением пользы. Во-вторых: Статус продажи энергетических напитков. Исходя из упомянутого выше разногласия относительно запретности их употребления, выводится статус запретности их продажи, поскольку продажа того, что запрещено к использованию, обычно считается запретной сделкой, особенно если вред является установленным или преобладающим. Доводы в пользу запрета их продажи: · Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, если Аллах запрещает что-либо, то запрещает и плату за это» (привели Ахмад и Абу Дауд, аль-Албани назвал хорошим). Таким образом, если доказан вред и запретность их употребления, то и плата за них становится запретной. · Продавец становится соучастником в грехе покупателя, облегчая ему путь к запретному. · Торговля должна вестись дозволенным и благим товаром, согласно словам Всевышнего: «О те, которые уверовали! Жертвуйте из приобретенного вами доброго...» (Коран, 2:267). А эти напитки не относятся к благому из-за содержащегося в них вреда. На основе этого: · Если их вред является явным и доказанным, то их продажа запретна. · Если их вред вероятен или незначителен, то их продажа является нежелательной в степени «танзих» (нежелательность, близкая к дозволенности), но лучше отказаться от этого, чтобы избегать сомнительного. Резюме: