Post #4144

Вопрос: Можно ли совершать молитву за умершего человека? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Сказал имам Аль-Карафи в книге «Аль-Фурук», правило № 172: «Дела, приближающие к Аллаху, делятся на три части: 1. Дела, которые Аллах запретил совершать за кого-либо. К примеру, вера, которую нельзя передать человеку, умершему в неверии, а также награду за нее. Есть некоторые ученые, которые говорят, что обязательная молитва тоже входит в эту часть. 2. Дела, относительно которых все ученые согласны, что можно отдать за них награду умершему и это такие дела, которые требуют финансовых затрат, как милостыня и освобождение раба. 3. Относительно этой части дел между учеными есть разногласия». Что касается совершения поста, дуа, садака и хаджа за умершего, то есть доказательства о дозволенности этого. Но относительно совершения обязательной молитвы за него нет доказательств, поэтому не следует этого делать. А что касается дополнительных молитв, то согласно мнению Ахмада, Абу Ханифы, и некоторых маликитов и шафиитов, Аз-Заиляи и других, можно совершать их с намерением, что награда за них пойдет умершему. Основное положение: Не разрешается, чтобы один человек совершал молитву (салят) вместо другого. Имам аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «И они единодушны в том, что один человек не может совершить молитву вместо другого». Конец цитаты из его тафсира к словам Всевышнего: «И что человеку уготовано только то, что он усердством приобрёл» (ан-Наджм, 39). Это потому, что молитва относится к категории чисто телесных поклонений (‘ибадат баддания мухдаса), в которых не допускается замещение (нияба). Однако, если имеется в виду, что человек совершает добровольную молитву (нафиля), а затем дарит вознаграждение за неё умершему, то это дозволили множество учёных. Как сказано в тексте «аль-Икна’» из книг ханбалитского мазхаба: «И любое благое дело (курба), которое совершил мусульманин, и сделал его вознаграждение (саваб) или часть его, например, половину и т.п., для мусульманина, живого или умершего, — дозволено, и это принесёт ему пользу, так как вознаграждение доходит до него... [Вне зависимости от того,] подпадает ли это деяние под замещение, как хаджж и подобное ему, или нет [т.е. не подпадает под замещение], как молитва, мольба (дуа), прошение прощения (истигфар), милостыня (садака), жертвоприношение (адхия), выплата долга, пост, чтение Корана и другое». А в его комментарии «Кашшаф аль-Кина’» сказано: «Слова автора: "или нет, как молитва" — это смысл слов кади (судьи): "Если он совершил обязательную молитву и подарил её вознаграждение [умершему], то этот дар действителен, и с него спадает обязанность". В "аль-Мубди'" сказано: "И в этом есть несостоятельность"». Конец цитаты. Наиболее известное мнение у ханбалитов заключается в том, что недействительно дарить вознаграждение за обязательную (фард) молитву. Как сказано в «Шарх Мунтаха аль-Ирадат»: «И если он совершил обязательную молитву и подарил её вознаграждение умершему, то это недействительно по наиболее известному мнению. А кади (судья) сказал: "Действительно". И это мнение слабое». Конец цитаты. Шейх уль-Ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Достоверно передаётся от Пророка ﷺ, что он велел раздавать милостыню (садака) за умершего и велел поститься за него. Таким образом, милостыня за умерших относится к праведным деяниям, равно как и то, что пришло в Сунне относительно поста за них. И на этом и другом строится довод тех учёных, которые сказали, что дозволено дарить вознаграждение за имущественные и телесные виды поклонения умершим мусульманам, как это является мазхабом Ахмада, Абу Ханифы и группы последователей Малика и аш-Шафии. И если человек подарил умершему вознаграждение за пост, молитву или чтение [Корана], то это дозволено. Большинство же последователей Малика и аш-Шафии говорят, что это узаконено только в имущественных видах поклонения.