Post #4240

Вопрос: При забое коровы выяснилось, что она была стельной. Обнаруженный плод (телёнок) был жив. Каковы правильные дальнейшие действия согласно ветеринарным нормам? Ответ: Привели Абу Дауд (2828), ат-Тирмизи (1476), который подтвердил его достоверность (сахих), Ибн Маджа (3199) и Ахмад (10950) от Абу Саида, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Забивание плода (уджин) – это забивание его матери». Сказал ат-Тирмизи: «И подобное этому передаётся от Джабира, и Абу Умамы, и Абу-д-Дарды, и Абу Хурайры. И это было передано не только по этому пути от Абу Саида. И действуют в соответствии с этим среди обладателей знания из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других. И это мнение Суфьяна ас-Саури, и Ибн аль-Мубарака, и аш-Шафии, и Ахмада, и Исхака». Конец цитаты. Этот хадис подтвердили достоверность (сахих) ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/562), Ибн Дакык аль-‘Ид в «аль-И’лям» (2/432), аль-Албани в «аль-Ируа’» (8/256) и другие. И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр в «ат-Тамхид» (23/76): «С хорошими цепочками передатчиков (би-асанид хассанан)». Сказал Ибн аль-Мунзир: «Не передаётся ни от кого из сподвижников и прочих учёных, что плод (аль-джанин) нельзя есть, кроме как с возобновлением забивания (закята) для него (т.е. самостоятельным забоем), за исключением того, что передаётся от Абу Ханифы». Конец цитаты из «ат-Талхыс аль-хабир» (4/390). Значение хадиса: Что если плод (джанин) вышел мёртвым из утробы своей матери после её забивания, или был найден мёртвым в её чреве, то он является дозволенным (халяль). Он не нуждается в возобновлении забоя, потому что он является частью её частей. Поэтому её забивание является забиванием для него. Сказал Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: «Они спросили Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о плоде (аль-джанин), который находят в чреве овцы: станут ли они есть его или выбросят? И он дал им фатву о его употреблении в пищу и снял с них то, что они предполагали (о том, что это) мертвечина, тем, что забивание его матери является забиванием для него. Потому что он – часть из её частей, подобно её руке, её печени и её голове. А части забитого животного не нуждаются в самостоятельном забивании. И пока зародыш остаётся плодом (джанинан), он подобен части её, не выделяясь отдельным положением (хукм). Поэтому, когда забивают мать, забивание распространяется на все её части, среди которых и плод (аль-джанин). И это – очевидный кияс (суждение по аналогии), даже если бы по этому вопросу не было прямого текста (насс). И сподвижники не спрашивали о способе его забивания, чтобы его слова «его забивание подобно забиванию его матери» были ответом им. Поистине, они спросили о поедании плода (аль-джанин), который они находят после забоя. И он дал им фатву о том, что дозволено (халяль) есть его по причине применения к нему забивания его матери, и что он не нуждается в том, чтобы выделяться самостоятельным забиванием. Сказал ‘Абдуллах ибн Ка’б ибн Малик: «Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорили: “Если у плода (аль-джанин) проявились признаки жизни (аш’ара), то его забивание – это забивание его матери”». И это указание на всех их. И известно, что к забою плода (аль-джанин) не приходят иначе, как через забой его матери. Поэтому забивание его матери становится забиванием для него. И это – чистейший кияс». Конец цитаты в сокращении из «Тахзиб ас-Сунан» (2/53-56). И это положение (хукм) специфично для того случая, если плод (аль-джанин) вышел мёртвым из чрева своей матери после её забоя, и в него уже была вдунута душа до его выхода. А что касается случая, если в него ещё не была вдунута душа, то он является мертвечиной (майта), и забой его матери не делает его дозволенным (халяль). И подобно этому: если он вышел мёртвым, и мы узнали, что его смерть наступила до забоя его матери, то он, по единогласному мнению (иттифак), не является дозволенным (халяль).