Post #4241

Если же он вышел живым устойчивой жизнью после забоя его матери, то его запрещено есть, кроме как после его забивания (закят) или принесения в жертву (нахр), потому что он – другая душа, и он самостоятелен в своей жизни. Некоторые обладающие знанием выразили нежелательность (караха) поедания плода (аль-джанин) с точки зрения медицины. Сказал Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: «Мясо зародышей (аль-аджина) не является предпочтительным из-за застоя крови в них. И оно не является запретным (харам) из-за слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Забивание плода (аль-джанин) – это забивание его матери». Конец цитаты из «Зад аль-ма’ад» (4/378). И чтобы избежать этого, Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, считал желательным забить его перед едой, чтобы вывести оставшуюся в нём кровь, а не ради шариатского забивания (аз-закят аш-шар’ий). Передал имам Малик в «аль-Муватта’» (1061) от Нафи’а от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что он говорил: «Когда закалывают верблюдицу (нухират ан-нака), то забивание того, что в её чреве, (осуществляется) через её забивание, если он (плод) уже...» (текст обрывается, но смысл продолжается: «...если в него уже была вдунута душа, и он умер после забоя матери, то дозволено, но Ибн ‘Умар всё равно резал его, чтобы выпустить кровь»). А Аллах лучше знает. Абдуль-Кадир Аль-Хасани