Post #4255

Вопрос: Каково положение (хукм) о хадже, совершенном на запретное имущество (маль харам) или на имущество, в котором есть подозрение (машбух), что большая его часть является запретной? Ответ: Хвала Аллаху, и мир, и благословение Посланнику Аллаха, а затем: Воистину, хадж — это обязательное (фард) поклонение, состоящее (мураккаба) из [наличия] физической и финансовой способности, а также свободы от препятствий в плане безопасности (мавани‘ амния) и административных затруднений (ма‘уккат идария). Поэтому паломнику (хаджу) надлежит расходовать на свой хадж то, что является благодатным (таййиб) и дозволенным (халяль), согласно словам Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Расходуйте из благого того, что вы приобрели» (Сура «аль-Бакара», аят: [аят не указан, предположительно 267]), и на основании хадиса: «Поистине, Аллах — Благой (Таййиб), и Он не принимает ничего, кроме благого». И Аллах повелел верующим то же, что повелел посланникам, сказав: «О посланники! Вкушайте благое (таййибат) и совершайте праведные дела. Воистину, Я знаю о том, что вы совершаете» (Сура «аль-Муминун», 51). И сказал: «О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные блага (таййибат) из того, чем Мы наделили вас» (Сура «аль-Бакара», 171). Затем [Пророк] упомянул человека, который, преодолев долгий путь, всклокоченный (аш‘ас), покрытый пылью (агбар), простирает руки к небу [со словами]: «О Господь мой! О Господь мой!», — тогда как пища его (мат‘амуху) — запретна (харам), и питье его (машрабуху) — запретно, и одежда его (мальбасуху) — запретна, и вскормлен он был (гуддийя) запретным, — так как же (фа-анна) может быть принята (йустаджабу) [мольба] того?» — передал Муслим со слов Абу Хурайры. И упомянул аль-Аби в разъяснении (шарх) этого хадиса: что тот, кто совершил хадж на запретное имущество, его хадж действителен (йасыхху), и им снимается (йаскуту) обязанность (фард), но нет в нем награды (саваб). И то, что сказал аль-Аби о действительности (сыхха) хаджа, — это мазхаб большинства (мазхаб аль-джамахура), а это шафииты, ханафиты и маликиты. Однако паломник (аль-хадж) берет на себя грех (йа’симу) из-за совершения ослушания (ма‘сийа), и хадж его становится неполноценным (накисан) и не «махруром» (гайра мабрур — не принятым, не чистым), с вероятностью непринятия награды, согласно словам Всевышнего Аллаха: «Поистине, Аллах — Благой, не принимает ничего, кроме благого». И придерживался имам Ахмад ибн Ханбаль мнения о недействительности (‘адам аль-иджа’) хаджа, совершенного на запретное имущество, и это мнение — более слабое (да‘иф) согласно большинству. И мнением большинства (би-кауль аль-джамахура) выносила фетву (афтат) Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам (ал-Ляджна ад-Даима ли-ль-Бухус аль-‘Ильмийя валь-Ифта’) (11/43): «Тот факт, что хадж [совершается] из запретного имущества, не мешает (ля йамна‘у) действительности (сыхха) хаджа, вместе с грехом (исм) относительно приобретения (касб) запретного, и что это уменьшает (йанкусу) награду за хадж, но не аннулирует (ля йубтилюху) его». Конец цитаты. Сказал ан-Навави в «аль-Маджму‘» (7/62): «Если он совершит хадж на запретное имущество, то согрешит (асма), и его хадж действителен (сахха), и засчитывается (аджазаху), и так сказало большинство факихов (аксару аль-фукаха’)». Конец цитаты с некоторым сокращением (би-тасриф). И в «аль-Маусу‘а аль-Фикхийя» (Фикхской энциклопедии) (17/131): «Если же он совершит хадж на имущество, в котором есть подозрение (би-малин фихи шубха), или на имущество, [добытое] путем узурпации (магсуб), то его хадж является действительным (сахха) по внешнему положению (фи захири ль-хукм), однако он является ослушником (‘асин), и это не хадж мабрур (ляйса хаджжан мабруран), и это — мазхаб аш-Шафи‘и, и Малика, и Абу Ханифы, да помилует их Аллах, и большинства ученых (джамахири ль-‘уляма’) из числа предшественников (салаф) и последующих поколений (халяф). И сказал Ахмад ибн Ханбаль: “Не засчитывается ему (ля йуджзихи) хадж, [совершенный] на запретное имущество”. А в другой передаче (ривая) — [что он] действителен вместе с запретностью (йасыхху ма‘а ль-хурма).