Post #4256

И в достоверном (сахых) хадисе: что он, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул человека, который, преодолев долгий путь (йутылю с-сафар), всклокоченный, покрытый пылью, простирает руки к небу: “О Господь мой! О Господь мой!”, — тогда как пища его — запретна, и питье его — запретно, и одежда его — запретна, и вскормлен он был запретным, — так как же может быть принята (йустаджабу) [мольба] того?». Конец цитаты. И это — смысл (ма‘на) того, что упомянул шейх Ибн Баз в своих «Фатава» (16/387). Таким образом, повеление (амр) совершить хадж отделено (мунфасиль) от запрета (нахй) потребления (танаввуль) запретного имущества. И этот вопрос известен ученым основ фикха (‘уляма’ усуль аль-фикх), и упорядочил (назамаху) его шейх ‘Абдуллах аш-Шинкити в своей поэме (назм) «Мараки ас-Су‘уд» (марāкӣ ас-су‘ūд). Что же касается хадиса: «Тот, кто совершил хадж на запретное имущество и сказал: “Вот я перед Тобой (лаббайка), о Аллах, вот я перед Тобой”, — сказал Всевышний Аллах ему: “Нет тебе ‘Вот я перед Тобой’ и нет тебе ‘Счастья’ (ля са‘дайка), и твой хадж возвращен тебе (мардуд ‘алайка)”», и других хадисов, то они — слабые по цепочке передатчиков (да‘ифату с-синад), недостаточно сильны, чтобы служить доводом (ля таква ‘аля н-нухуд валь-ихтиджадж). Смотри: «Маджма‘ аз-Заваид» аль-Хайсами (10/522), «аль-Макасид аль-Хасана» ас-Саххави (58), «ас-Сильсиля ад-Да‘ифа» аль-Албани (3/211), номер (1091). Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани