Post #4264

Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Этот хадис, о котором спрашивает спрашивающий, не может быть использован как достоверное доказательство того, что оставивший молитву вообще не становится неверующим. Напротив, он является ясным доводом в пользу противоположного, и вот причины: Во-первых: Значение и смысловая нагрузка хадиса. Хадис говорит о том, кто совершает пять обязательных молитв, но проявляет нерадение в них, упускает что-либо из их обязательности или полноты (как отсутствие смирения, спокойствия или должного омовения), а не о том, кто оставляет их полностью. Это ясно из слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «...тот, кто пришёл с ними», то есть, совершил основу молитвы, а затем: «...не упуская ничего из них и не проявляя небрежности к их праву». Таким образом, тема хадиса – сохранение полноты молитвы, а не вопрос совершения её основы вообще. Во-вторых: Источники и версии хадиса. Хадис передаётся со словами: «Пять молитв, которые Аллах предписал рабам. Кто будет приходить с ними, не упуская ничего из них по легкомыслию относительно их права, для того у Аллаха будет договор о введении его в Рай. А кто не будет приходить с ними, для того нет у Аллаха договора: если пожелает, накажет его, а если пожелает, введёт его в Рай». В другой версии: «...кто совершит полностью её омовение, и совершит её в её время, и полностью исполнит её поясные и земные поклоны, и смирение в ней, для того у Аллаха будет договор о том, что простит его. А кто не сделает этого, для того нет договора: если пожелает, простит его, а если пожелает, накажет его». Весь этот контекст касается того, кто совершает молитву, но упускает её полноту, а не того, кто полностью её оставляет. В-третьих: Разница между предметом спора и предметом хадиса. ▪️Предмет спора среди учёных (в вопросе неверия оставившего молитву) – это тот, кто полностью оставляет молитву, будь то отрицая её обязательность, или по небрежности и лени, признавая её обязательность. ▪️Предмет этого хадиса – это тот, кто совершает молитву, но проявляет нерадение в некоторых её обязательных или желательных составляющих. Это фундаментальная разница, и нельзя распространять постановление этого хадиса на случай полного оставления. В-четвёртых: Мнение имама Ибн Абд аль-Барра, на которое ссылается спрашивающий. Слова Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах), которые привёл спрашивающий, не содержат прямого утверждения о том, что оставивший молитву вообще не становится неверующим. Он говорит о том, кто оставил деяния при сохранении основы веры в сердце, что у ахлю-с-Сунна называется «ирджа» (откладывание решения) в вопросе положения совершившего большой грех. Это не означает, что оставивший молитву не становится неверующим. Скорее, это означает, что мусульманин, принесший основу единобожия и признания, находится под волей Аллаха, если умрёт в таком состоянии. Более того, сам Ибн Абд аль-Барр в других местах своей книги «Ат-Тамхид» и других ясно указывал, что тот, кто оставляет молитву по небрежности и лени, призывается к покаянию; если покается – хорошо, а если нет – то убивается как неверующий. Это известная позиция его мазхаба (маликитского), согласно которой оставивший молитву по небрежности (при убеждённости в её обязательности) призывается к покаянию в течение трёх дней; если покается – хорошо, а если нет – то убивается как наказание (хадд), а не как неверующий, поскольку он совершил великий грех, но не вышел из общины. В отличие от отрицающего её обязательность, который становится неверующим по единогласному мнению (иджма), и с него немедленно взыскивается восполнение пропущенных молитв, и они с него не снимаются. В-пятых: Решающие доказательства неверия оставившего молитву. Существуют ясные доказательства из Корана и Сунны о неверии того, кто оставляет молитву, среди них: 1. Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Между человеком и неверием и многобожием – оставление молитвы». (Муслим) 2. Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Договор между нами и ими – молитва. Кто оставил её, тот впал в неверие».