Post #4292

Вопрос: Можно ли жениться на двоюродной сестры? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Далее: Женитьба на двоюродной сестре разрешена по шариату согласно единогласному мнению ученых, и в этом нет ничего предосудительного. Она является узаконенной и дозволенной в Исламе на основании Корана и Сунны Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и нет ничего, что бы запрещало это. Шариатские доказательства: 1. Коран: Слова Всевышнего Аллаха: «О Пророк! Мы сделали дозволенными для тебя твоих жен... и дочерей твоего дяди со стороны отца и дочерей твоей тети со стороны отца, дочерей твоего дяди со стороны матери и дочерей твоей тети со стороны матери...» (Сура «Аль-Ахзаб», 33:50). 2. Сунна: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) женился на Зайнаб бинт Джахш, своей двоюродной сестре (дочери своей тети). Он также выдал свою дочь Зайнаб за Абу аль-Аса, который был сыном ее тети (двоюродным братом), и выдал Фатиму за Али, который был сыном ее дяди (двоюродным братом). Иногда такой брак даже поощряется ради укрепления родственных связей (силя-р-рахм), с обязательным условием выбора женщины по критериям религиозности и благого нрава. Однако, группа правоведов (факихов) сочла предпочтительным, чтобы мужчина женился на женщине, не состоящей с ним в родстве («чужой» — аджанабийя), и обосновали это следующим: 1. Превосходство потомства: Ребенок, как ожидается, будет обладать лучшими качествами, сильным телосложением, так как унаследует черты как дедов (со стороны отца), так и дядей (со стороны матери). 2. Избегание разрыва родственных связей: Существует опасение, что в случае развода между супругами это может привести к разрыву родственных уз, поддержание которых предписано. Как сказано в книге «Аль-Инсаф» (8/16): «Предпочтительно выбирать набожную, плодовитую, целомудренную, благородную по происхождению, не состоящую в близком родстве». В «Маталиб ули-нуха» (5/9) сказано: «(Предпочтительна не родственница), потому что ее ребенок будет превосходнее, и потому что нельзя быть уверенным в отсутствии разрыва (развода), что при наличии родства приведет к разрыву родственных связей, поддерживать которые нам велено. Хотя и говорят, что "чужие" (женщины) дают более превосходное потомство, а дочери дяди (двоюродные сестры) — более терпеливы». Ан-Навави в «Аль-Минхадж» пишет: «Предпочтительно жениться на набожной, целомудренной, благородной женщине, не являющейся близкой родственницей». Аль-Джалаль аль-Махалли в своем комментарии поясняет: «(Не являющейся близкой родственницей) — то есть "чужой" или дальней родственницей... И дальняя родственница предпочтительнее "чужой"». («Шарх аль-Махалли маа хашия Калюби ва ‘Умайра», 3/208). Таким образом, вы видите, что в этом вопросе нет категоричного текста (насс), а есть суждение правоведов (иджтихад), основанное на соображениях пользы (масалих). Это может различаться от человека к человеку и от одной родственной семьи к другой. Мужчина может посчитать, что женитьба на его родственнице — это способ защитить ее, оказать уважение ее семье, или же она сама обладает религиозностью и хорошим нравом. По поводу медицинских аспектов (рисков для потомства): Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам (Саудовской Аравии) спросили о браках между родственниками и являются ли они причиной возникновения инвалидности у детей. Они ответили: «Нет достоверных хадисов, запрещающих браки между родственниками. Возникновение инвалидности происходит только по предопределению Аллаха (када ва кадар), и это не связано с женитьбой на близких родственницах, как это иногда распространено (в слухах)». («Фатава аль-Ляджна ад-Даима», 18/13). А Аллах лучше знает. Абдуль-Кадир аль-Хасани