Post #4307

Вопрос: подскажите как быть в ситуации когда в мечетях имама на пятничной проповоди говорят что Матуриди и Ашари это наши великие ученые которых надо читать. Насколько правильно принимать эти слова наших имамов и признавать акыду Матуриди и Ашари. Можно ли за такими имамами совершать намаз? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и его сподвижникам. А затем: Ахлю-с-сунна ва-ль-джама‘а — это те, кто следует пути Пророка ﷺ, его сподвижников и тех, кто последовал за ними с благочестием, в словах, убеждениях и делах. У них нет иного названия и отличительного признака, кроме названия «ахлю-с-сунна ва-ль-джама‘а». К основам их вероубеждения относится вера в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, в Судный день и в предопределение — как в его добро, так и в его зло; утверждение того, что Аллах утвердил относительно Себя Сам или что утвердил о Нём Его Посланник ﷺ, и отрицание того, что Аллах отрицал относительно Себя или что отрицал о Нём Его Посланник ﷺ. Они убеждены, что иман — это слова, дела и убеждения, которые увеличиваются и уменьшаются. Они не объявляют неверными людей киблы за одни лишь грехи и тяжкие проступки, как это делают хариджиты. К основам ахлю-с-сунна ва-ль-джама‘а относится чистота их сердец и языков по отношению к сподвижникам Посланника Аллаха ﷺ, как описал их Аллах Всевышний в Своих словах: «А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нам и нашим братьям, которые опередили нас в вере, и не помещай в наших сердцах злобу к тем, которые уверовали. Господь наш! Поистине, Ты — Сострадательный, Милосердный”» (сура «Аль-Хашр», 59:10). Также к их основам относится следование следам Посланника Аллаха ﷺ как внутренне, так и внешне, а также следование пути первых предшественников из мухаджиров и ансаров. Наряду с этим они повелевают одобряемое и удерживают от порицаемого в соответствии с требованиями шариата, считают обязательным совершение хаджа, пятничных и праздничных молитв вместе с правителями — будь те праведными или нечестивыми. Они являются приверженцами чистого, подлинного ислама, свободного от искажений и примесей. Что касается аш‘аритов, то это течение, возводящее себя к имаму Абу-ль-Хасану аль-Аш‘ари, да смилуется над ним Аллах. Аль-Аш‘ари прошёл три этапа своего пути (как упоминали Ибн Касир, аз-Забиди и другие): сначала этап му‘тазилизма, затем следование Ибн Куллябу, а затем возвращение к пути ахлю-с-сунна, во главе которых стоял имам Ахмад ибн Ханбаль. О своей последней позиции аль-Аш‘ари ясно заявил в трёх своих книгах: «Послание к жителям пограничных земель», «Разногласия мусульман» и «Аль-Ибана». Тот, кто последовал за аль-Аш‘ари на этом этапе, в большинстве вопросов согласен с ахлю-с-сунна ва-ль-джама‘а. Тот же, кто придерживался его взглядов второго этапа, противоречил самому аль-Аш‘ари и расходился с ахлю-с-сунна во многих положениях. Подробное разъяснение этого вопроса можно найти в следующих книгах: — «Акыда имама Абу-ль-Хасана аль-Аш‘ари», д-р Умар Сулейман аль-Ашкар; — «Методология ахлю-с-сунна и методология аш‘аритов», Халид ибн Абд аль-Латиф Нур; Матуридиты же — это каламитское течение, возводящее себя к Абу Мансуру аль-Матуриди, умершему в 333 году по хиджре. У них имеются основы, в которых они разошлись с ахлю-с-сунна ва-ль-джама‘а. Их разногласия с аш‘аритами ограничиваются небольшим числом вопросов, которые некоторые учёные довели до тринадцати, причём часть этих разногласий носит лишь терминологический характер. Что касается такфира, упомянутого в вопросе, то вынесение суждения о неверии является шариатским постановлением. Неверным считается лишь тот, кого объявили неверным Аллах и Его Посланник ﷺ. Такфир не является правом людей — напротив, это исключительное право Аллаха Всевышнего. Ибн Таймийя сказал: «Никому не дозволено объявлять неверным кого-либо из мусульман, даже если он ошибся или впал в заблуждение, пока против него не будет приведён довод и не станет ясен истинный путь.