Post #4309

Тот, чья принадлежность к исламу установлена с уверенностью, не утрачивает её по причине сомнения. Она утрачивается лишь после установления довода и устранения сомнений. Мусульманина не объявляют неверным лишь из-за ошибки или оступления, но только в случае впадения в то, на что указывает ясный довод как на великое неверие, выводящее из религии, и лишь после выполнения всех условий такфира и отсутствия препятствий к нему». 1. аль-Матуриди и аль-Аш‘ари В истории ислама широко известно, что эти два имама внесли значительный вклад в опровержение му‘тазилитов и других приверженцев нововведений. Многие учёные, чьи биографии зафиксированы в книгах по истории и табакатам, относили их к учёным ахлю-с-сунна ва-ль-джама‘а в общем смысле, то есть в противопоставлении му‘тазилитам, хариджитам и другим течениям, ещё более удалённым от сунны. При этом они указывали, что у аль-Аш‘ари и аль-Матуриди имеются расхождения с методологией праведных предшественников (ахлю-ль-хадис) в вопросах вероубеждения. Однако здесь необходимо различение и уточнение: С точки зрения методологии: путь праведных предшественников — сподвижников, таби‘инов и имамов первых трёх поколений — является самым верным и наиболее безопасным в вопросах вероубеждения. Он заключается в строгом следовании текстам Корана и Сунны в понимании саляфов, без искажающего толкования (та’виля) божественных атрибутов, выводящего их из их явного, подобающего Аллаху смысла, и без отрицания или уподобления. С точки зрения сравнения методологии аш‘аритов и матуридитов с методологией саляфов: у аш‘аритов и матуридитов были зафиксированы догматические расхождения в вопросах божественных атрибутов, предопределения, имана и других тем. Об этих отклонениях предупреждали имамы ахлю-с-сунна, такие как Ибн Таймийя, его ученик Ибн аль-Каййим и другие. С точки зрения похвалы со стороны некоторых учёных: нельзя отрицать их историческое и научное значение, однако похвала в их адрес не означает безусловного принятия всех их взглядов и не означает, что их методология является единственно обязательной для следования. Поэтому, если имам высказывается в подобном ключе, ограничиваясь общей похвалой без разъяснения имеющихся расхождений, это указывает на определённую снисходительность. Более правильным является разъяснение людям методологии праведных предшественников и рекомендация изучать надёжные книги по вероубеждению, такие как труды имама Ахмада, ад-Дарими, «Акыда ат-Тахавия» с её комментариями, а также книги Ибн Таймийи, Ибн аль-Каййима и других проверенных учёных ахлю-с-сунна. 2. О допустимости молитвы за имамами, придерживающимися подобных взглядов Основное правило заключается в том, что молитва за мусульманами — людьми киблы — является действительной, даже если у них имеются некоторые немноговерующие нововведения, при условии, что эти нововведения не выводят из ислама, и что они не призывают к ним и не проявляют их во время молитвы. Если имам не пропагандирует в своих проповедях явные порицаемые новшества, не поносит сподвижников и не отрицает общеизвестные основы религии, то молитва за ним действительна. При этом желательно наставлять его на правильную саляфитскую методологию мягко, с знанием и мудростью. Если же имам открыто исповедует нововведение, выводящее из ислама, или отрицает божественный атрибут, утверждённый Кораном, Сунной и единогласным мнением учёных, то среди учёных существует разногласие относительно допустимости молитвы за ним. Более предпочтительным мнением является запрет такой молитвы, если есть возможность молиться за другим имамом. 3. Обязанность мусульманина в отношении этого вопроса Призывать к методологии праведных предшественников с мудростью и добрым наставлением. Распространять проверенные и авторитетные книги по правильному вероубеждению. Не торопиться с обвинениями в неверии или заблуждении каждого, кто относит себя к аш‘аритам или матуридитам, а разъяснять истину и наставлять. Остерегаться слепого мазхабного фанатизма, который вносит раскол среди мусульман.